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All trinity studies Previous Download 看中文 Next Who is the Comforter According to the Bible Who is the Comforter According to the Bible? John 14:16-28 tells us many times that the Comforter is Christ by His Spirit, but the moment Jesus says “another Comforter,” most become blind to the fact He is referring to Himself by His Spirit despite His clear words that follow. The Greek word for another is “allos,” which means another of the exact same kind and hence means another as the same kind as Christ. Jesus was present with His disciples in physical form but after His ascension He comes back in another form, that is, by His Spirit. Hence the “another” is His Spirit. Because Christ's Spirit can function independently of Himself, it is like His Spirit is “another.” And because it is His Spirit, it is “another” of the same kind. If the Comforter was someone different, then John would have used the word “heteros,” meaning another of a different kind. Easy to understand once you know. Most also fail to notice that Jesus often speaks of Himself in the third person as He has in this passage. See John 17:1-3 for one such example. Compare “heteros” with “allos” HELPS Word-studies © 1987, 2011 by Helps Ministries, Inc. G2087 héteros – another (of a different kind). 2087 /héteros (“another but distinct in kind”) stands in contrast to 243 /állos (“another of the same kind”). 2087 /héteros (“another of a different quality”) emphasizes it is qualitatively different from its counterpart (comparison). [2087 (héteros) sometimes refers to “another” of a different class group or type (as in Plato; Oxy. papyri).] G243 állos (a primitive word) – another of the same kind; another of a similar type. In v. 16 Jesus says He will send “another” Comforter but leaves no doubt as to who He meant in v. 18. In unmistakable words Jesus says “I will not leave you comfortless: I will come to you.” This “other Comforter” is none other than Christ Himself in another form (Spirit form). He is not seen (physically) as He was when He was here on earth. He is removed from the eye of sense, but He is still with us in Spirit. The Comforter is referred to as the Spirit of truth in v. 17, which is Christ. Ten verses earlier Jesus says, “I am the truth” (v. 6) and by His Spirit, He is the “Spirit of truth.” In v. 17 we also see that the Comforter is someone whom the world cannot receive because it does not know Him. But Christ tells His disciples that they know the Comforter for He is dwelling with them. The only one with them is Christ! In verse 19 Christ says that in a while the world seeth me no more referring to His death and resurrection, so in v. 18 and 19 Christ is saying that though He is leaving, He will not leave them Comfortless and is going to come back to them. So the disciples knew it was Christ who was going to return to them as their Comforter, but did not understand how. So Judas, not Iscariot, asks Christ how is He going to manifest Himself to them as the Comforter and not unto the world? (v. 22) How did the disciples understand “another Comforter?” Did they understand that Christ was talking about someone else? No! This Judas understood perfectly that it was Christ who was coming back to them and not someone else. Notice that his question is not “WHO” but “HOW?” So he was not wondering “who” but “how” Christ was going to manifest Himself to them as their Comforter. The answer is: by His Spirit, which is something they did not yet understand. In John 16:7 Jesus says, “Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you.” So how is it that the Comforter who was yet to be sent to them was dwelling with them in John 14? In John 7:39 we find “But this spoke he of the Spirit, which they that believe on him should receive: for the Holy Ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified.” If the Holy Spirit was another being as per the trinity doctrine, it would not be dependent on Christ returning to the Father and being glorified before it could be given. The Holy Spirit could not be given until Christ was glorified as this is how Christ returns as another, that is, by His Holy Spirit. John 14:23 above says “we will come unto him and make our abode with him.” That is, both the Father and the Son through the Holy Spirit. This is not a separate person of the Godhead who is being sent, it is the very life of God coming to us through His Son Jesus Christ. Who is more qualified to comfort us other than someone who has lived and suffered as one of us and knows what it is like to be tempted? How precious is it to have both the Father and Son? How many times did Jesus say that He will be our Comforter in John 14? [Parentheses are added] 1. John 14:17 “Even the Spirit of truth [Jesus is the truth and by His Spirit He is the Spirit of truth]; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knows him: but you know him; for he dwelleth with you [Christ is the only one with them], and shall be in you [by His Spirit as the Comforter].” 2. John 14:18 “I [Jesus] will not leave you comfortless: I will come to you.” 3. John 14:20 “At that day you shall know that I am in my Father, and you in me, and I in you [by His Spirit as the Comforter].” 4. John 14:21 “He that has my commandments, and keepeth them, he it is that loveth me: and he that loveth me shall be loved of my Father, and I will love him, and will manifest myself to him [by His Spirit as the Comforter].” 5. John 14:22 “Judas saith unto him, not Iscariot, Lord, how is it that you [Jesus] will manifest thyself unto us [as the Comforter], and not unto the world?” 6. John 14:23 “If a man love me, he will keep my words: and my Father will love him, and we [Jesus and His Father] will come unto him, and make our abode with him.” 7. John 14:28 “You heard me say, I [Jesus] am going away and I am coming back to you [by His Spirit as the Comforter].” Note also that the Greek word “paraklētos” is used 5 times in Scripture and refers to Christ. It is used four times in John 14:16, 26; 15:26; 16:7 and is translated as “Comforter,” and it is used once in 1 John 2:1 where it is translated as “advocate.” 1 John 2:1 “if any man sin, we have an advocate [paraklētos] (Comforter) with the Father, Jesus Christ the righteous:” [Parentheses are added] Thus Jesus Christ is both our “Comforter” and “advocate.” The Comforter is not another being but Christ Himself by His Spirit. Who but Christ who has been tempted and suffered as us, and lived as one of us is more qualified to Comfort us? How blessed we are to have our Saviour in us as our Comforter! Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download 看中文 Next How is Jesus One With the Father How is Jesus one with the Father? JOHN 5: “But Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work.” (John 5:17) JOHN 10: “[37] If I do not the works of my Father, believe me not. But if I do, though ye believe not me, believe the works: that ye may know, and believe, THAT THE FATHER IS IN ME, AND I IN HIM.” (John 10:37,38) “I and my Father are one.” (v. 30) By declaring that God was His Father, He made it clear that They are Two distinct Personalities. God was His Father and He was His Son, but although distinct from one another, there is oneness that exist between Them. Jesus gave the answer when He said, “the Father is in Me, and I in Him.” They are one by being in each other, but this in itself need clarification. How are They in each other? JOHN 12: Christ tried to explain this: “[44] Jesus cried and said, He that believeth on me, believeth not on me, but on him that sent me. [45] AND HE THAT SEETH ME SEETH HIM THAT SENT ME.” (12:44,45) JOHN 13: “Verily, verily, I say unto you, He that receiveth whomsoever I send receiveth me [Jesus] and he that receiveth me receiveth him [Father] that sent me.” (13:20) [mine] JOHN 14: “[7] If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. [8] Philip saith unto him, Lord, shew us the Father, and it sufficeth us. [9] Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Shew us the Father? [10] BELIEVEST THOU NOT THAT I AM IN THE FATHER, AND THE FATHER IN ME? THE WORDS THAT I SPEAK UNTO YOU I SPEAK NOT OF MYSELF: BUT THE FATHER THAT DWELLETH IN ME, HE DOETH THE WORKS.” (14:7-10) In their dull of understanding, Christ said: “[16] And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever; [17] EVEN THE SPIRIT OF TRUTH; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and SHALL BE IN YOU. [18] I will not leave you comfortless: I WILL COME TO YOU.” (vss. 16-18) “AT THAT DAY ye shall know that ‘I AM IN MY FATHER,’ AND ‘YE IN ME,’ AND ‘I IN YOU.’” (v.20) So when the Comforter from the Father comes and dwells in them, they will know that Christ is in the Father, they are in Christ and Christ in them. “Jesus answered and said unto him, If a man love me, he will keep my words: and my Father will love him, AND ‘WE’ WILL COME UNTO HIM, AND MAKE ‘OUR’ ABODE WITH HIM.” (v.23) And what the disciples could not comprehend at that time, but when the Comforter comes, they will remember all these things and understand. “But the Comforter, which is the Holy Ghost, WHOM THE FATHER WILL SEND IN MY NAME, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you.” (v. 26) JOHN 15: “[9] As the Father hath loved me, so have I loved you: continue ye in my love. [10] If ye keep my commandments, ye shall abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love.” (John 15:9,10) “[12] This is my commandment, That ye love one another, as I have loved you. [13] Greater love hath no man than this, that a man lay down his life for his friends.” (vss. 12,13) When the Comforter comes and dwells in them, they will understand the love of God, and the close unity that exists in the Father and His Son. “But when the COMFORTER is come, whom I will send unto you FROM THE FATHER, even the Spirit of truth, WHICH ‘PROCEEDETH FROM THE FATHER,’ he shall testify of me.” (15:26) JOHN 16: “[2] They shall put you out of the synagogues: yea, the time cometh, that whosoever killeth you will think that he doeth God service. [3] And these things will they do unto you, BECAUSE THEY HAVE NOT KNOWN THE FATHER, NOR ME.” (16:2,3) “[12] I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. [13] Howbeit WHEN HE, THE SPIRIT OF TRUTH, IS COME, HE WILL GUIDE YOU INTO ALL TRUTH…” (vss. 12,13) “These things have I spoken unto you in proverbs: BUT THE TIME COMETH, when I shall no more speak unto you in proverbs, BUT I SHALL SHEW YOU PLAINLY OF THE FATHER.” (v. 25) JOHN 17 Prayer: “…Holy Father, keep through thine own name those whom thou hast given me, THAT ‘THEY MAY BE ONE,’ ‘AS WE ARE.’” (17:11) “[20] Neither pray I for these alone, but for them also which shall believe on me through their word; [21] THAT THEY ALL MAY BE ONE; AS THOU, FATHER, ART IN ME, AND I IN THEE, that they also may be ONE IN US…” (vss. 20,21) AT PENTECOST: “[1] And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place.” “[4] AND THEY WERE ALL FILLED WITH THE HOLY GHOST…” (Acts 2:1,4) As Christ promised them, He sent them the Comforter, and plainly reveal to them Father and also testify of Christ that they might comprehend better the “oneness” Christ spoke of. Then Peter spoke of Jesus: “[33] Therefore being by the right hand of God EXALTED, and HAVING RECEIVED OF THE FATHER THE PROMISE OF THE HOLY GHOST, he hath shed forth this, which ye now see and hear.” “[36] Therefore let all the house of Israel know assuredly, THAT GOD HATH MADE THAT SAME JESUS, WHOM YE HAVE CRUCIFIED, BOTH ‘LORD’ AND CHRIST.” (vss. 33,36) Remember Jesus said to the scribe… “[29] And Jesus answered him, The first of all the commandments is, Hear, O Israel; The Lord our God is ‘ONE LORD.’ [30] And thou shalt LOVE THE LORD THY GOD with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength: this is the first commandment. [31] And the second is like, namely this, THOU SHALT LOVE THY NEIGHBOUR AS THYSELF. There is none other commandment greater than these.” (Mark 12:29-31) God the Father made His Son equal with Himself, as Lord of Heaven and earth. “[9] Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: [10] That at the name of Jesus every knee should bow, of things IN HEAVEN, and things IN EARTH, and things under the earth; [11] And that every tongue should confess that JESUS CHRIST IS ‘LORD,’ to the glory of God the Father.” (Phil. 2:9-11) “Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God.” (Phil. 2:6) Therefore Paul wrote that we belong to both the Father and the Son. “But to us there is but one God, the Father, ‘OF WHOM ARE ALL THINGS,’ and we in him; and ONE LORD Jesus Christ, ‘BY WHOM ARE ALL THINGS,’ and we by him.” (1 Cor. 8:6) “[9] I pray for them: I pray not for the world, but for them which thou hast given me; for they are thine. [10] AND ALL MINE ARE THINE, AND THINE ARE MINE; and I am glorified in them.” (John 17:9,10) “…Holy Father, keep through thine own name those whom thou hast given me, that THEY MAY BE ONE, AS WE ARE.” (v.11) How are we to be “one?” When we love one another as Christ and God love each other, and They will abide in us. “But the fruit of the Spirit is love…” (Gal. 5:22) “[4] There is ‘one body,’ and ONE SPIRIT, even as ye are called in one hope of your calling; [5] One Lord, one faith, one baptism, One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.” (Eph. 4:4,5) “[9] But ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the SPIRIT OF GOD ‘dwell in you.’ Now if any man have not the SPIRIT OF CHRIST, he is none of his. [10] And if Christ be in you, the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness. [11] BUT IF THE SPIRIT OF HIM THAT RAISED UP JESUS FROM THE DEAD DWELL IN YOU, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies BY HIS SPIRIT THAT DWELLETH IN YOU.” (Rom. 8:9-11) By one Spirit, the Father and the Son dwell in the believers thus we are one body reconciled to God by His Son. “Jesus answered and said unto him, If a man love me, he will keep my words: and my Father will love him, and WE WILL COME UNTO HIM, AND MAKE OUR ABODE WITH HIM.” (John 14:23) “That which we have seen and heard declare we unto you, that ye also may have fellowship with us: AND TRULY OUR FELLOWSHIP IS WITH THE FATHER, AND WITH HIS SON JESUS CHRIST.” (1 John 1:3) God bless. Previous All trinity studies Next Back to top

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返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 一上帝和一主 一上帝和一主 哥林多前书 8:6 然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 这章节明显列出父上帝和祂儿子耶稣的分别。天父是那独一的一位神，也是宇宙万物的本源，一切都从祂而来。主耶稣是管道，万物都是藉着他有的，他把来自父的生命传给宇宙众生。 一切都是属于父上帝的，包括基督。 哥林多前书 3:23 并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。 哥林多前书 1:24 。。。基督总为上帝的能力，上帝的智慧。 箴言 8:22 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。 使徒行传 17:25 也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。 约翰福音 5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命； 因此，我们只有一位上帝，就是父，也是宇宙万物生命的本源。 以弗所书 4:6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的。 使徒行传 2:36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主、为基督了。” 天父赐予祂儿子耶稣至高的权威，并立他为“主”，也就是希腊文的“kurios”。 这至高权威是在耶稣升天得荣耀后坐在上帝的右边而被赐予的，这荣耀是未有世界之前耶稣同他父所有的荣耀。（约翰福音17：5） 所以未有世界之前，上帝“立”祂儿子为“主”。这表示在那之前他并不是“主”。耶稣是在未有世界之前被赋予至高权威。 哥林多前书 8：6 。。。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 这章节为我们揭晓了为什么基督被赋予至高权威，因为“万物都是藉着他有的”。 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 这就是为什么我们有一位上帝，就是父，因为祂是至高无上的，并且是一切的本源。 这也是为什么我们有一位主，就是耶稣基督，因为父上帝立他为一切被造物之上，并让他成为我们伟大的的创造主。 基督被赋予至高权威这个事实意味着什么呢？ 腓立比书 2:9-11 2:9 所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。 若敬拜儿子是使荣耀归于父上帝，那么这自然包括在启示录14：6-7节中第一天使信息所宣告永远的福音。 启示录 14:6-7 14:6 我又看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。 14:7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。” 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 刻在石版上- 十条诫命 随着罪案和暴力事件在各国各城，甚至家庭中逐渐升级，为了确保人民生命财产的安全起见，每个人岂不应该遵守国家的法律吗？正所谓国有国法，家有家规。其实啊，上帝早在几千年前就已经把自己的律法写在石版上。而圣经说这律法是我们今时今日依然必须遵守的。 违背上帝律法的任何部分都必然招致负面的后果。更重要的是，遵守上帝律法的全部能给我们带来和平与安全。再说，我们作为基督徒，上帝把祂的律法赐给我们作为生活的指南，让我们能辨别是非对错。更何况顺从上帝的命令是爱祂的表现，也是对祂爱的回应。既然如此，我们今天就要来研究这个课题，详细地探讨一系列的问题，并认真思考上帝的十条诫命在我们生活中的定位。 1. 十条诫命真的是上帝亲自写的吗？ “耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块见证的版交给他，是上帝用指头写的石版。这版是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。” （出埃及记 31：18，32：16） 答：对！天上的上帝用自己的指头把十条诫命写在两块石板上。 2. 上帝对罪的定义是什么？ “凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。” （约翰一书 3：4） 答：罪就是违背律法。耶和华的律法是全备的（诗篇 19：7），它的原则概括了人类所能犯的一切罪。诫命也涵盖了“人一切当尽的本分”（传道书 12：13）。没有任何一点是被遗漏的。 3. 上帝为什么要把十条诫命赐给我们？ “但遵守律法的，便为有福。” （箴言 29：18） 我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为它们必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。（箴言 3：1，2） 答： （一）作为幸福，丰盛生活的指南。 上帝创造我们，让我们能体验喜乐、平安、长寿、满足、成就和我们内心所渴望的所有其他伟大的祝福。上帝的律法是我们生命地图的导航，引领我们走在正确的道路上，使我们找着真实又至高至上的幸福快乐。 “因为律法本是叫人知罪。” 罗马书 3：20。 “律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说不可贪恋，我就不知何为情欲。” 罗马书 7：7 （二）向我们展示对与错之间的区别。上帝的律法就像一面镜子（雅各书1：23-25）。它指出了我们生活中不对的行为，就像镜子显出了我们脸上的污垢一样。唯一有可能让我们知道自己在犯罪的方法就是通过在上帝律法的镜子里仔细地检查自己的生活。活在混乱邪恶世界中的我们能在上帝的十诫中找到平安。它告诉我们该在哪里划清界线！ “耶和华又吩咐我们遵行这一切律例【诫命】。。。使我们常得好处，蒙他保全我们的生命” （申命记 6：24） “求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。” （诗篇 119：117，118）。 （三）为了保护我们免受危险和悲剧的伤害。上帝的律法像动物园里牢固的笼子一般，保护我们免受凶猛和残暴的动物侵害。它保护我们免受谬论、杀人、崇拜偶像、偷盗以及许多其他毁灭生命、和平与幸福的罪恶之侵害。所有好的法律都是为了保护人的，而上帝的律法也不例外。 “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。” （约翰一书 2：3） （四）它帮助我们认识上帝 上帝律法中永恒的原则是由创造我们的上帝在每个人本性的最深处写下的。字迹也许朦胧和不清晰，但确实存在于我们的骨子［gu3zi1] 里。上帝创造我们原是要我们的生活与这些原则一致相符。当我们无视它们时，结果必定是压力、动荡不安和悲剧。就好比无视安全驾驶的规则会导致重伤或死亡一样。 4. 上帝的律法为什么对您个人而言极为重要？ “你们既然要按这自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。（雅各书 2：12）。 答： 因为律法的十条诫命是上帝在天上的审判标准。 5. 上帝的律法 (十条诫命）能被修改或废除吗？ “天地废去较比律法的一点一画落空还容易。” （路加福音 16：17） “我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。” （诗篇 89：34） “他的训词都是确实的，是永永远远坚定的 ” （诗篇 111：7，8） 答：不能。圣经无比清楚，上帝的律法是不能改变的。诫命是上帝神圣品格之原则的反映，也是祂国度的基础。只要上帝还活着，祂的律法就依然存在。 此表向我们展示了上帝和祂的律法具有完全相同的特质，揭示了十诫实际上是上帝品格的书面形式，藉着文字让我们可以更加理解上帝。若要改变上帝的律法，就得先把上帝从天国拉下来再改变祂，这当然是不可能的。耶稣以人类的形式来向我们显明律法（即圣洁生活的模式）。上帝的品格永不改变；因此，祂的律法也永远不会改变。 上帝是 律法是 良善 路加福音 18：19 提摩太前书 1：8 圣洁 以赛亚书 5：16 罗马书 7：12 完全 马太福音 5：48 诗篇 19：7 纯洁 约翰一书 3：2，3 诗篇 19：8 正直 申命记 32：4 罗马书 7：12 真实 约翰福音 3：33 诗篇 19：9 属灵 哥林多前书 10：4 罗马书 7：14 公义 耶利米书 23：6 诗篇 119：172 信实 哥林多前书 1：9 诗篇 119：86 爱 约翰一书 4：8 罗马书 13：10 永不改变 雅各书1：17 马太福音 5：18 永恒 创世纪 21：33 诗篇 111：7，8 6. 耶稣在世上时是否废除了上帝的律法？ “莫想我来要废掉律法。。。我来不是要废掉，乃是要成全。。。。就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （马太福音 5：17，18） 答：确实没有！耶稣特别宣称自己不是来废掉律法，而是要成全（落实）。耶稣不但没有废除律法，反而将它放大（以赛亚书 42：21）为圣洁生活的完美指引。比如说，耶稣指出“不可杀人”也包括了不可无缘无故地向你的弟兄动怒（马太福音：21，22）或仇恨你的弟兄（约翰一书 3：15），并且对妇女动淫念也算是犯奸淫的一种（马太福音 5：27，28）。耶稣说：“你若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音 14：15）。 7. 有意持续违反上帝诫命的人是否能得救？ “因为罪的工价乃是死 ” （罗马书 6：23） “耶和华...除灭罪人” （以赛亚书 13：9） “因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。” (雅各书 2：10） 答：十诫引导我们过圣洁的生活。如果我们忽视其中一条诫命，就等于忽略上帝神圣蓝图中一个重要的部分。如果一条铁链中就算只有一个铁环断裂，则其整个功用将被破坏。圣经说，当我们有意违背上帝的命令时，我们就是在犯罪（雅各书4:17），因为我们拒绝了祂在我们身上的旨意。只有那些遵行祂旨意的人才能进入天国（马太福音 7：21）。当然，上帝会赦免任何真正悔改，接受基督并让祂的力量改变他们的人。 8. 遵守律法可以拯救任何人吗？ “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2：8，9） 答： 不能！答案是易懂且不容错过的。 遵守律法是无法拯救任何人的。 我们得救是本乎恩典，是上帝藉着耶稣基督赐给我们的一份免费礼物，我们要凭着信心而不是行为来接收这份礼物。 律法是一面镜子，它指出了我们生活中的罪。 就好比镜子可以向你展示脸上的污垢但却无法洗净你的脸一样。我们唯有藉着耶稣基督才能从罪中得到洁净和宽恕。 9. 那为什么律法对于改善基督徒的品格至关重要呢？ “敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分” （传道书 12：13） “因为律法本是叫人知罪” （罗马书 3：20） 答：因为基督徒生活的整个模式或“所当尽的本分”都包含在上帝的律法中。例如，一个六岁的孩子自己做了一把尺，测量自己的身高，并告诉母亲他身高4米一样，我们自己的测量标准从来都是不安全可靠的。我们若不仔细监察那完美的标准，即上帝的律法的话，就无法晓得自己是不是罪人。许多人认为，即使他们不遵守律法，只要经常做好事，也能得到救恩的保障（马太福音7：21-23）。因此，他们认为自己是公义的，但事实上，他们是迷途的罪人。圣经说， “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”（约翰一书 2：3） 10. 是什么使真正悔改的基督徒能够遵循上帝的律法呢？ “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上” （希伯来书 8：10） “我靠着那加给我力量的” （腓立比书 4：13） 上帝就差遣自己的儿子。。。使律法的义成就在我们这不随从肉体” （罗马书 8：3，4） 答：基督不仅赦免了悔改的罪人，而且还叫他们恢复上帝的形像。祂藉着亲自同在的力量使他们与祂的律法和谐一致。 “不可”这句话成为基督徒不偷盗、不说谎、不杀人等等正面的承诺，因为耶稣住在我们里面并且做主，掌管着我们生命中的一切。上帝不能改变他的道德法则，但祂能藉着耶稣去改变罪人，使我们能达到祂律法的标准。 11. 但一个基督徒如果有信心，况且活在恩典之下，岂不是可以免于遵守律法吗？ “罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗马书 6：14，15） “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。” （罗马书 3：31） 答：不！圣经的教导恰恰相反。恩典就好比国王或国家元首对囚犯所施予的宽恕。这个犯法者获得宽恕，并不代表他获得继续犯法的自由。获得宽恕的人，就是活在恩典之下，他会自然而然地因为感激上帝的救恩而心甘情愿地遵守祂的律法。一个拒绝遵守上帝律法，却声称自己活在恩典之下的人，实际上已严重误解了上帝恩典的意义。 12. 上帝的十条诫命是否在新约里也受到了肯定呢？ 答：是的，且非常明显。请仔细观察以下的对照。 旧约中上帝的律法 新约中上帝的律法 1. “除了我以外，你不可有别的神。” （出埃及记 20：3） “当拜主你的上帝，单要侍奉他。” (马太福音 4：10） 2. “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出埃及记 20：4-6） “小子们哪，你们要自守，远避偶像。” （约翰一书 5：21）。“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。” （使徒行传 17：29） 3. “不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” （出埃及记 20：7） “免得上帝的名和道理被人亵渎。” （提摩太前书 6：1） 4. “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” （出埃及记 20：8-11） “论到第七日，有一处说：“到第七日，上帝就歇了他一切的工。”这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。” (希伯来书 4：4，9，10） 5. “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。” （出埃及记 20：12） “当孝敬父母” （马太福音 19：19） 6. “不可杀人。” （出埃及记 20：13） “不可杀人” （罗马书 13：9） 7. “不可奸淫。” （出埃及记 20：14） “不可奸淫” （马太福音 19：18） 8. “不可偷盗。“ （出埃及记 20：15） “不可偷盗” （罗马书 13：9） 9. “不可作假见证陷害人。” （出埃及记 20：16） “不可作假见证” （罗马书 13：9） 10. “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” （出埃及记 20：17） “不可起贪心” （罗马书 7：7） 13. 上帝的律法和摩西的律法是否相同？ 答： 不。它们各不相同。请研究以下对比。 摩西的律法包括旧约里暂时性的律例、典章、条例、节期与一些具体的献祭方式和制度。这一切都为我们指向了基督在十字架上的牺牲。这些律例都是添上的，“等候那蒙应许的子孙来到”，也就是基督（加拉太书 3：18，19）。摩西律法中的献祭等都是指向基督的牺牲。耶稣的死终结了这些律法，但十条诫命（上帝的律法）却是永永远远坚定的（诗篇 111：8）。但以理书 9：10，11也清楚显示有两种不同的律法。 注：上帝的律法在发生罪恶之前就早已存在了。圣经说：“哪里没有律法，那里就没有过犯【罪】”（罗马书 4：15）。因此，上帝的十诫从起初就存在着。人类违背了上帝的律法（犯罪-约翰一书 3：4）。由于人类犯了罪（或违背上帝的律法），便有摩西的律法赐给了人（或“添上”-加拉太书3：16、19），直到基督降世而牺牲。当中涉及两套分开独立的律法，即上帝的律法和摩西的律法。 摩西的律法 上帝的律法 被称为“摩西律法” （路 2:22) 被称为“耶和华的律法” (以赛亚书 5：24） 被称为“那记在律法上的规条” （弗 2：15） 被称为“至尊的律法” （雅 2：8） 是摩西书上所写的 （代下 35：12） 是上帝用指头写在石版上的（出 31：18） 放在约柜旁（申 31：26） 放在约柜里（出 40：20） 在十架上废掉了（弗 2：15） 永远长存（路 16：17） 为了罪而添上的（加 3：19） 指出罪来（罗 7：7；3：20） 攻击我们，反对我们（西 2：14） 是不难守的（约一 5：3） 不论断任何人（西 2：14-16） 审判所有人（雅 2：10-12） 属肉体的（来 7：16） 属灵的（罗 7：14） 一无所成（来 7：19） 全备的（诗 19：7） 14. 魔鬼如何看待那些在生活中遵行上帝十条诫命的人呢？ “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。” （启示录 12：17） “圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。” （启示录 14：12） 答：魔鬼恨恶那些维护上帝律法的人，因为律法是正当生活的一种模式。因此，他对所有高举上帝律法的人深感憎恨，这一点也不稀奇。在反对上帝圣洁标准的争战中，他甚至利用宗教领袖来否定十诫，同时又鼓吹人的传统。难怪耶稣说：“你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？ ...他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音 15：3，9）。大卫说：“这是耶和华做工的时候，因人废了你的律法。”（诗119：126）。基督徒必须醒过来，在自己心中和生活中恢复上帝律法应有的地位。 15. 你认为基督徒必须遵守十条诫命吗？ 希望每一位都能好好思考这一题，及以上所探讨的所有问题，并向上帝做出一个重要的决定。愿我们都能决志遵行上帝的律法，活出祂的旨意来，做祂眼中看为正的事。 现在我们将继续从圣经的角度来讨论并思考一系列极具争议的思考题，看看到底真相是什么，好让我们能在这课题上获得更多知识。 思考题 1. 圣经岂不是说过律法是有瑕疵的吗？ 答： 不对，圣经上说有瑕疵的是人。英文翻译是“finding fault with them”，中文译为“所以主指责他的百姓说……”（希伯来书8：8）这说明上帝所指责的，不是祂旧约中的律法，而是旧约中的以色列民。罗马书8：3说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的。” 它说的是同一个意思：律法是全备的，但人是有问题的，或者说是软弱有瑕疵的。所以，上帝差祂的圣子住在世人中间，藉着内住的基督“使律法的义成就在我们...身上。”（罗马书8：4） 2. 加拉太书3章13节说我们被救赎脱离律法的咒诅，这是什么意思呢？ 答：律法的咒诅是死。（罗马书6：23）基督“为人人尝了死味。”（希伯来书2：9）所以，祂救赎我们脱离了律法的咒诅（死亡），而赐给我们永生。 3. 歌罗西书2章14至17节和以弗所书2章15节岂不都说上帝的律法在十字架上终止了吗？ 答：不是，这两段经文是指律法所包含的“规条”，或者说是指摩西的仪文律法，包括规划献祭的仪式与祭司制度的条文。所有这些预指十字架的仪文与礼仪都是按着上帝的旨意所定的，在基督死在十字架上的时候就终止了。摩西的律法是“为过犯添上”的，一直到“那蒙应许的子孙来到”，而那子孙，“就是基督”（加拉太书3：16，19）。这两处经文都不可能指上帝的律法，因为保罗在十字架之后多年，依然说上帝的律法是圣洁、公义、良善的。（罗马书7：8，12） 4. 圣经说：“爱就完全了律法。”（罗马书13：10）在马太福音22章37至40节中，上帝吩咐我们要爱祂和爱人如己，并以“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”这段话为总结。这些命令是不是取代了十条诫命呢？ 答：不是！十条诫命是系于这两条诫命之上的，如同十根指头系于两只手掌之上的那样，是不可分割的。爱上帝能使遵守前四条诫命成为喜悦之事，而爱人如己的精神则使遵守后六条诫命成为一种快乐。“爱”使遵守诫命变得不再是一种苦役，而成为一种喜乐，这样就完全了律法。（诗篇40：8）若真正的爱上一个人，那么，尊重对方的要求就成了一种快乐的事。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14：15）一面说爱主，一面又不遵守主的命令，这是不可能的，因为圣经说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约翰一书5：3）“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约翰一书2：4） 5. 哥林多后书3章7节岂不是说刻在石头上的律法被“废掉”了吗？ 答：不是的！这段经文所说的是摩西在律法上的职事之“荣光”被废掉了，而不是律法本身被废掉了。请把哥林多后书3章3至9节再仔细地读一遍，经文所讨论的不是废除律法或是设立律法的问题，而是律法位置的变迁：从刻在石版上，迁到刻在“心版”上。在摩西的职事之下，律法写在石版上。但藉着基督在圣灵的职事下，律法便刻在人的心版上。（希伯来书8：10）学校的校规只有在进入学生的心中时，才会真正奏zou4效。基督在律法上的职事之所以有效，是因为律法转移到了基督徒的心里。这样，遵守律法便成为人生中一种喜乐和欢欣，因为基督徒对上帝与世人都付出了真爱。 6. 罗马书10章4节说“基督是律法的总结”。既作总结了，就结束了，对吗？ 答：“总结”的意思在此处是指目的或目标，它和雅各书5章11节中的“结局”一词的圣经原文相同，指的是目标。很多译本将此处译为“律法的终极是基督”或“基督乃是律法的终极”。意思是说，律法的目的是把人引向基督，使他们能因基督称义，这就是律法的终极目标或目的了。 7. 为什么会有那么多人否定上帝律法的有效性呢？ 答：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。” (罗马书 8：7-9） 8. 旧约时期的义人是因律法得救吗？ 答：没有任何人是靠律法得救的。历代以来凡得救的人，都是靠恩典得救。“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1：9）律法只能指出罪，唯有基督才能救人。挪亚“蒙恩”；（创世记6：8）摩西“蒙恩”；（出埃及记33：17）以色列人在旷野“蒙恩”；（耶利米书33：17）亚伯、以诺、亚伯拉罕、雅各、约瑟以及旧约中许许多多其他的先贤，都是因信靠恩得救的。（希伯来书11章）他们得救是向前瞻望十字架上的基督；而我们得救是向后瞻望十字架上的基督，无论向前向后，都是靠基督得救。律法如同一面镜子，照出我们身上的“污垢”。若没有律法这面镜子，我们虽然“满身污垢”，也可能不知道自己是污秽的罪人。所以，律法是必要的。但是律法没有拯救之能力，只能指出罪来。唯有耶稣才能把人类从罪恶中拯救出来。这是永恒不变的真理，哪怕在旧约时代也是如此。（徒徒行传4：10，12；提摩太后书1：9） 9. 为什么要看重律法呢？良心不是最安全的指南吗？ 答：不是，绝对不是！圣经说，邪恶的良心、有亏的良心或污秽的良心，这些都是不安全的。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（箴言14：12）上帝说：“心中自是的，便是愚昧人。”（箴言书28：26） 在结束之前，让我们快速地过目一些测验题，测试自己是否真的明白这一课的内容和重点。 测验题 1. 十条诫命是谁写的？（1） _____ 上帝 _____ 摩西 _____ 无名氏 2. 根据圣经，罪是:（1） _____ 性格上的缺陷。 _____ 违背上帝的律法。 _____ 一切看上去不对的事。 3. 试指出下列有关上帝律法的正确说法：（4） _____ 幸福生活的完美指南。 _____ 像一面镜子指出罪来。 _____ 是个重担，压迫人。 _____ 能保护我远离邪恶。 _____ 与上帝的品格相同。 _____ 在新约中作废了。 _____ 乃是咒诅。 4. 上帝的十诫律法是:（1） _____ 仅仅为旧约时代而制定的。 _____ 被耶稣在十字架上废掉了。 _____ 绝对不变的。 5. 在审判日我要如何才能得救？（1） _____ 保持行善的记录。 _____ 我爱主，守不守十诫没有关系。 _____ 我与耶稣的爱的关系引导我顺服上帝全部的诫命。 6. 人得救是靠着:（1） _____ 遵守律法。 _____ 干犯律法。 _____ 单靠基督耶稣。 7. 真正悔改的基督徒:（1） _____ 藉着基督的能力遵守上帝的律法。 _____ 忽视上帝的律法，因为它已经被废除。 _____ 认为没有必要遵守诫命。 8. 生活在恩典之下的人:（1） _____ 就算违背十诫也不算犯罪。 _____ 无需遵守上帝的诫命。 _____ 愿意遵守上帝的诫命。 9. 爱就完全了律法，是因为:（1） _____ 爱把律法废掉了。 _____ 对上帝与世人的真爱使守律法成为一件乐事。 _____ 爱比听命更重要。 10. 摩西的律法:（1） _____ 与上帝律法相同。 _____ 是指向基督牺牲的仪文律法，在十字架上已被废掉了。 _____ 至今仍有效。 11. 遵守上帝诫命的人:（1） _____ 是律法主义者。 _____ 必为魔鬼所憎恨，因为魔鬼痛恨上帝和祂的圣诫。 _____ 可以靠守律法得救。 12. 指出下列有关基督与律法的正确说法:（4） _____ 耶稣违背了律法。 _____ 耶稣是遵守上帝律法的完美榜样。 _____ 耶稣废除了律法。 _____ 耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。” _____ 耶稣使律法为大为尊，表明律法涵盖了一切罪。 _____ 耶稣说律法是不会改变的。 总结来说，上帝的律法是祂品格的书面形式，是永不改变的。上帝的律法和摩西的律法不同。摩西的律法是指向基督的牺牲，且在十字架上已经终结了，而上帝的律法则是永永远远坚定的。遵守律法不能叫我们得救，但是它像一面镜子，能让我们知道自己的污秽和罪，使我们晓得自己需要耶稣。因为唯有因着信，靠着上帝白白赐下在耶稣里的恩典，我们才能得救。活在恩典之下的我们，更应心甘情愿，靠着耶稣在我们里面的力量遵守上帝的律法。上帝把祂的律法赐给我们作为生活的指南，让我们能辨别是非对错，使我们避免罪恶的侵害。愿我们都能活在上帝的旨意中，做上帝喜悦的儿女。愿上帝赐福于每一位，阿门。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 启示录的警告 1-10 启示录的警告：归向独一真神（10之1） 启示录第14章的神是谁？ 在启示录14:6-7，我们看到一个重要的末世信息【第一天使的信息】，说： “我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” 这位天使正慈爱地警告世人，叫他们敬畏和敬拜的这位神是谁呢？注意这个信息所指的神是以单数代名词“祂”来代表的。那么祂是谁呢？ 在约翰福音第4章中，我们看到在耶稣与井边的妇人之间的一段有趣的对话。撒玛利亚妇人请问耶稣关于敬拜上帝的地方。听听耶稣是怎么回答她的：”你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。“ （约4:22）容我在这里停一下。耶稣告诉妇人说，她不知道她所敬拜的是谁。祂说，但是我们，就是指犹太民族，知道我们敬拜的是谁。 然后，我们再看耶稣在马可福音第12章如何回答那位文士的提问。文士问耶稣说，“诫命中哪是第一要紧的呢？” 看看耶稣怎么回答他：“第一要紧的，就是说：以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”（可12:29-30） 那文士就说：“夫子说：神是一位，实在不错，除了祂以外，再没有别的神。”（可12:32） 这很有意思。现在让我们回到井边的妇人那里去。耶稣继续向妇人揭开真理。祂说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵【或神是灵】，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。” （约4:23,24） 启示录第14章呼吁我们应当归荣耀给祂和敬拜的神是谁呢？创造天地万物的神是谁呢？让我们来多看几节经文。 在约翰福音第17章中，耶稣向父祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” （约17:1-3） 约翰又在约翰壹书5:20说： “我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神【指圣父】，也是永生。” 注意使徒保罗在哥林多前书8:4-6所证实的。千万不要错过这一点。他说：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是藉着祂有的；我们也是藉着祂有的。” 你能不能看明“神只有一位，再没有别的神”当中的神是指谁呢？根据保罗，这位神就是圣父。 在腓立比书2:11，保罗又说：“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。” 那位在启示录第14章天使呼吁我们应当归荣耀给祂和敬拜的神是谁呢？根据耶稣和众使徒的见证，祂就是独一真神父上帝。我们只要查考众使徒的书信，便能看到他们多次重复指独一真神为父上帝。 保罗说：“我写信给你们在罗马，为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。” （罗1:7-8） 雅各说：“作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。” （雅1:1） 彼得说：“愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。”（彼后1:2） 约翰说：“恩惠、怜悯、平安，从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。” （约贰1:3） 启示录的警告：归向独一真神 (10之2) 创世记第1章是否显示一位复数的神？ 许多三位一体论者此刻就会说：“啊！这些都没有错。不过，创世记第1章里面的神说到‘我们’，这就表明了一位复数的神。而且耶稣在马太福音28:19也吩咐说，你们要奉父、子、圣灵的名给他们施洗，这也表明了一位复数的神。然后，《英王钦定本圣经》的约翰壹书5:7说：‘在天上作见证的原来有三，就是父、道、与圣灵，这三样也都归于一。’ 这再次表明神是复数的，是由三位一体所组成的。”【编按：只有《英王钦定本圣经》才有5:7这一节，中文《圣经》的约壹5:7说： “并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。” 而约5:8则说：”作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血。这三样也都归于一。”】这是三位一体论者所持的普遍立场。就让我们来逐一分析这几点。 在创世记1:26，我们读到：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。” 这其实比许多人所领会的意思更简单。问题是，神是谁，而“我们”又是指谁？好，我们已经证明了神是谁，而稍后我们会进一步巩固这个真理。 神就是父。但是父是不是自己一手创造这个世界呢？不，显然不是的。那么祂和谁一起创造这个世界呢？我们来让《圣经》解答这个问题。 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 再看歌罗西书1:16：“因为万有都是靠祂【爱子】造的，... 一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。” 再看约翰福音1:3：“万物是藉着祂【道】造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。” 再看希伯来书1:2： “就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。” 那些接受怀爱伦的著作为神所启示的人，可以看看她所写的：“地球和其上的走兽被造齐之后，父和子便施行祂们的谋划，就是在撒但堕落之前已设计好的谋划，以按着祂们自己的形象造人。祂们共同完成了创造地球和其上所有生物的大工。于是这时神就对祂儿子说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’“ （怀爱伦著，《高举主耶稣》原文第47页） 说话的神是谁呢？是父上帝。祂对谁说话呢？祂儿子耶稣。这就是创世记1:26中的“我们”了。祂们是父和子，而祂们俩透过父自己神圣的灵而共同创造这个世界，这灵是父与祂儿子所共有的灵。我们稍后会查考《圣经》的证据。 我听见一些三位一体论者说：“啊！但是创世记第1章中的神字，希伯来文是ELOHIM，而这个字是复数的，所以神是复数的。” 好，让我们来看看《圣经》中另一节经文，也是用了ELOHIM这个字的。 在出埃及记7:1中，当上帝对摩西说话时，祂告诉摩西说，他将在法老面前代替神【或变作神】。而这一节的神字，在希伯来文中也用了创世记第1章中的同一个字，即ELOHIM。那么上帝是不是告诉摩西说，他将在法老面前变作三个人呢？当然不是。那当上帝说，祂要使摩西在法老面前变作神时，祂是什么意思呢？上帝的意思是，摩西将在法老面前显为伟大。这就是ELOHIM的意思。它不是数目上的复数，而是威严性的复数，指地位上的伟大威严。这是摩西要彰显在法老面前的方式，让法老看他为伟大。这也是为什么ELOHIM在创世记第1章中被用来指父上帝的原因。它要表达的是父的伟大和威严。看看大卫如何在历代志上29:10-13中论到这一点。 “所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。” 你能不能在这一节中看出父上帝的众多威严呢？这就是为什么祂在创世记第1章中被称为ELOHIM。这不是说明神是由三位生物所组成的。它只是说明神的地位是伟大威严的。摩西也要在法老面前显现为ELOHIM，这也证明这一点。 启示录的警告：归向独一真神（10之3） 马太福音28:19和约翰壹书5:7是否表明一位复数神？ 现在让我们来解答马太福音28:19和约翰壹书5:7的问题。 马太福音28:19这样说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）” 而约翰壹书5:7【英王钦定本】这样说：“在天上作见证的原来有三，就是父、道、与圣灵，这三样也都归于一。” 在这里我暂且不谈这两节经文的有效性（真伪），虽然我们有强有力的证据显示两节经文是后来添加的。既然大多数人不肯接受这个论据，我们就暂且免谈。 在这里我们姑且把这两节当成是受神启示的经文。第一个我们必须注意的重点是，这两节经文都没有提到神或上帝这个字。这意味着什么呢？这意味着这两节经文都没有说明神是谁。你还可以做一件事，去查看《圣经》中有没有提到子上帝和圣灵上帝这两句短语。我们现在可以告诉你，你会找不到这些短语。为什么？ 因为《圣经》告诉我们，独一真神就是父。我们必须注意关于马太福音28:19的一个重点是，如果这一节经文是受神启示的，那么没有一个门徒听从耶稣在这里所吩咐的去行，因为《新约》所记载的洗礼，没有一个是奉父子圣灵的名实施的。《圣经》中所有的洗礼，全都是只奉耶稣的名实施的。你可以自己看看下列这些经文：徒2:38；8:12，16；10:48；19:5；22:16；罗6:3；加3:27。 关于约翰壹书5:7的重点是，根据耶稣在约翰福音8:16-18中的话来看，作见证的并不是三位，而只是两位，就是祂自己和父上帝：“就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。” 那么问题仍然是，在马太福音28:19和约翰壹书5:7中所提到的这“三位”究竟是谁呢？有智慧的《圣经》学者应该怎么办呢？去查考《圣经》，让《圣经》自己来诠释自己。就让我们这么做吧！ 启示录的警告：归向独一真神（10之4） 父是谁？ 在马太福音11:25中，我们读到：“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。” 耶稣证实了父就是天地的主，也就是天使在启示录第14章所指的那一位。 在约翰福音17:1-3，我们读到耶稣祷告说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 耶稣又证实了父是独一的真神。 在约翰福音20:17，我们读到：“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。” 耶稣再次证实了上帝就是他的父，他的神，也是我们的父，我们的神。 在哥林多前书8:6，我们读到：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。” 保罗也证实了父就是独一的神。 这些还有很多其他的《圣经》经文，都证实了父就是那独一的真神，天地的主。（参阅弗1:17；罗1:7-8；帖前1:9-10；约贰1:3；徒4:24-30；约4:22-24；腓2:11） 启示录的警告：归向独一真神（10之5） 子【道】是谁？ 约翰福音1:14说：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 在约翰壹书1:3中，我们读到：“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 在马太福音16:15-17中，我们读到：“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” 罗马书8:3说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。” 现在我们来看父上帝自己怎么说，在耶稣变像的山上：“【当彼得】说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。” （路9:34-35） 以上这些经文以及很多其他的经文（例如约3:16；帖前1:9-10；约20:17；约壹5:20；约贰1:3）都表明子或道就是耶稣基督，独一真神父的儿子。 这时许多三位一体论者就会说，”是的，这就是我所相信的。我相信耶稣是上帝的儿子。” 但是许多人没有意识到，三位一体论说，耶稣就是神自己本身，而不是神的亲生儿子。我们稍后会解答约翰福音第1章的问题。 看看本会神学家，也是本会圣经研究所所长，怎么解释耶稣基督与父的关系： “【人类】父子的形象不能按字面用在神圣父子的关系上。圣子不是圣父的自然亲生儿子。‘子’这个术语当用在【三位一体】神的身上时，它只不过是一种比喻而已。【不可当真的意思】”（罗徳瑞格斯著，《复临世界》，2015年11月刊，原文第42页） 如我们从上述引言中所看到的，三位一体论教导说，耶稣只不过是一位象征性的儿子，不是神的真正儿子。它还教导说，耶稣从来没有起源，并一直都与父一同存在。如果这是真的，那么耶稣就不可能是神的真正儿子了。然而《圣经》所彰显的耶稣正是神的儿子，父上帝真正的亲生儿子。 约翰福音3:16说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 就让我们来探讨《圣经》如何证明耶稣在降世之前乃是父神的真正独生子。一开始，先让我们来建立一个重要的《圣经》原则，这是我们大家都应该遵守的。除了一些先知著作之外，上帝的话是应该按其字面来解读的。譬如，在约翰福音3:16和罗马书8:3中，我们分别读到：“神...将祂的独生子赐给他们”和“神就差遣自己的儿子。”神若要赐下祂儿子，以及差遣祂自己的儿子的话，父神必须有什么，才能赐下和差遣呢？祂首先必须有一个儿子。这是基本的逻辑。我们就是要这样按《圣经》的字面来解读上帝的话语。 就让我们来探讨有关的几节经文。 在弥迦书5:2中，我们有一则预言耶稣要降生世上的预言。看它怎么说：“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。” 如果你看“根源”这个字的希伯来原文的话，你会发现，它的意思是“出于或从...出来。” 那么这则预言就证实了耶稣是在亘古或太初的某一个时间点出于或是从某一样东西出来的。 现在我们来看箴言第8章怎么说。这一章所谈的是智慧，而神学界普遍认为这是指耶稣基督。但我们还是求证一下，使徒保罗在哥林多前书1:24中证实了基督总为神的智慧。 箴言8:23-25说：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。” 对于接受怀爱伦的先知著作之人，可以看看她就箴言第8章所说的话。“透过所罗门王，基督宣告说，... 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。”（怀爱伦著，《时兆》1900年8月29日） 所以基督透过所罗门和弥迦启示说，父神在亘古太初某一个时间点上尚未创造任何物之前，基督就已从父生出，作祂真正的儿子了。 那么耶稣在《新约》中是否证实了这一点？是的，祂的确证实了这一点。 在约翰福音16:27-28中，我们读到：“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。” 在约翰福音17:7-8中，我们又读到： “如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。” 所以耶稣本身证实了祂是从神出来的。但有人说，耶稣在这里只不过是说祂是从神那里来到这世上的。但这一节不是这样解读的。注意这些经文所证实的清楚次序。耶稣说祂先从父出来，然后到了世界，这是两回不同的事件。 在箴言30:4中，我们也读到：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？” 所以《圣经》的确清楚地证实，耶稣是在亘古或太初的某个时间点从父出来，成为父的真儿子的。而且在耶稣降世之前，就有人知道神有个儿子了。 看看尼布甲尼撒王看见火窯中的第四位时怎么说：“王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。” （但3:25）连一个异教王也知道神有个儿子。 相信怀爱伦的著作之权威的人，可以看看她在《历代愿望》原文第51页怎么说。她写道：“奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” 你知不知道，在《新约》中父神曾两次从天上大声向人说话？在这两个场合之中，祂又选择说些什么呢？在马太福音3:17中，祂说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 祂又在路加福音9:35中说：“这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。” 神要说什么都可以，但祂却选择在两个场合当中都证实耶稣的确是祂的爱子。如果我们还敢说耶稣不是真的神的亲生儿子，就如三位一体论所教导的那样，那么我们就是说父神说谎了。 启示录的警告：归向独一真神（10之6） 约翰福音1:1是否表明耶稣是神？ 我听见三位一体论者说：“啊，但耶稣在约翰福音第1章和希伯来书第1章被称为神，所以祂一定是神本身，而不是神的真儿子。” 好，就让我们来探讨这两段经文。 在约翰福音1:1-2，我们读道：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。“ 关于这一节有两点我们必须注意的。我们已经表明耶稣是神的亲儿子，在亘古或太初的某个时候为父神所生。那么耶稣作为神自己的儿子，这使耶稣在本性上成为什么呢？神。因为耶稣与祂父有相同的本性，就是神性。就像我有个儿子，我是人，所以我儿子也是人。这就是为什么约翰在约翰福音1:1说耶稣是神的原因，因为祂是神的亲儿子，并与祂父一样有相同的本性。 注意，约翰说“太初”。那么问题是，太初是什么的开始呢？永恒是没有一个起点的，对吧？那为什么约翰说基督在太初与神同在呢？好，《圣经》中还有哪个地方可以找到 ”太初“ 这个字呢？一是在创世记第1章中天地万物的起源。还有就是箴言8:23的太初，就是在万物被造之前，当神的智慧基督被立的时候。约翰在这里证实耶稣在太初未造天地万物以前就与神同在，表明耶稣从亘古以来真的是神的儿子。而且在约翰福音第1章的希腊原文中，我们发现一个字，是在翻译中遗漏的。这个字使整节的意思完全改变。这个字在英文版本中被省略了。【编按：中文版本也没有】在希腊文中，这一节是这样读的：“太初有道，道与【定冠词：这位】神同在，而道是神。“ 希腊文说，在太初，基督与这位神同在。我们从约翰福音17:3和哥林多前书8：6还有其他经文中知道，父神是这位独一真神。祂就是耶稣在太初与祂同在的那一位，是祂的父，这位独一真神。 启示录的警告：归向独一真神（10之7） 希伯来书1:8是否表明耶稣是神？ 现在我们来探讨希伯来书第1章。这个很有意思，因为三位一体论者经常只爱断章取义地挑出一小节经文，把它从上下文的语境分开来。就让我们来看他们所用的经文，并且看清其上下文的语境。 在希伯来书1:8中，我们读道：“论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。” 那么三位一体论者就偏偏挑出这单独一节经文来，然后说：“你看，耶稣是神诶！” 但我们现在来看看这一节经文恰当的上下文语境。 希伯来书1:1-9说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 哇塞！读整个上下文就能把这一节的正确意义给显明出来了！ 希伯来书第1章明显证实耶稣是神的真实儿子，而不是独一真神本身。在这一段经文中就有很多证据了。经文说：“神...藉着祂儿子晓谕我们”，又 “立祂为承受万有的”，“也曾藉着祂创造诸世界。“ “祂所承受的名...更尊贵。” 经文说：”所有的天使，神从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要作他的父，他要作我的子。“ 又说：”神使长子到世上来。“ 那么耶稣为什么被称为神呢？理由和祂在约翰福音第1章中被称为神是相同的。祂作为独一真神父的儿子，耶稣与父一样有相同的本性——就是神性。但耶稣本身不是独一真神，因为就如希伯来书1:9说：”所以神就是你的神，用喜乐油膏你。“ 所以耶稣自己也有一位神，就是祂的父。再看保罗在哥林多前书11:3中所证实的：”我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。“ 父神是基督的头，所以耶稣在坟墓旁对玛利亚说：”我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。” （约20:17） 这也在以弗所书1:17中得到证实：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。” 使你们真知道谁呢？父神。 现在我们来看提摩太前书2:5，说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 这是基本逻辑。如果耶稣是那一位神与人之间的中保的话，那么耶稣本身就不可能是那一位神了，正如我们已经证实的，父才是那一位真神。（参阅约17:3；林前8:6）所以当我们用上下文来对照经文，而不是断章取义，这里挑一节，那里挑一节的时候，我们就可以看到，耶稣本身不是那独一真神。祂是那独一真神父的真亲儿子。{待续} 启示录的警告：归向独一真神（10之8） 以赛亚书9:6是否表明耶稣是父？ 但是耶稣在以赛亚书9:6中被称为“永在的父”，不是吗？好，就让我们来探讨这一节经文。 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名【编按：英文版本有：必或将】称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9:6） 人们老爱拿一节经文，断章取义，把它从《圣经》其余部分切断，然后再把整个道理或教义建立在一两节经文上。这一节经文有没有说耶稣是【现在式】永在的父？没有。经文说祂的名必【未来式】称为永在的父，指着一件将来的事而言。那将是什么事件呢？我们来看另一节经文。在希伯来书5:8-10中，我们读道：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。” 基督在什么时候成了永远得救的根源呢？十字架上。那么以赛亚书9:6所指的事件是什么事件，说明耶稣以后必称为永在的父呢？十字架的事件。在十字架上，耶稣成了凡顺从祂并由祂圣灵重生的人的永生之父。（另外，在启示录21:7中，耶稣说：“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。” 这是指向未来新天新地的事。祂要作那靠着祂的灵得胜之人的父。） 但这并不使耶稣成为父神。《圣经》的其余部分也清楚证明这一点。{待续} 启示录的警告：归向独一真神（10之9） 圣灵是谁或是什么？ 我之前已经说过，你在《圣经》中是找不到一节提到“圣灵神”或“圣灵上帝”的。你会重覆找到的是“神的灵”或“上帝的灵”甚至是“基督的灵。” 《圣经》中希伯来文和希腊文中的“灵”字，意思是“气息”或“思想”。 那就让我们用这个意义来看一看创世记第1章。“起初，神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。” （创1:1-2） 从希伯来原文直接翻译是：“神的气息、思想、【甚至是】大能” 运行在水面上。 我们已经发现，这里的神是指父。那么这神的灵是否听起来像一个第三位不同的生物（如同三位一体论所教导的）呢？完全不是。 我的意思不是说圣灵只不过是一股“力量”或一阵“风”，因为没有人能明白圣灵的确切性质。但我们必须接受，“灵”字的原始意义并不意味着它是一个第三位不同的生物，即与父和子相等相同的生物，如同三位一体论所教导的。 就让我们来探讨《圣经》的其余部分，来看看我们是否可以进一步证实这一点。在启示录第5章中，约翰看见了一个关于神的全面体现之异像。我们来看他究竟看到了什么。 启示录5:1-7说： “我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。” 约翰在这里看见了神的充分体现。他是否看见三位不同的神性生物呢？不是的，他只看见两位神性生物，即坐在宝座上的父神，和站立在宝座之中的羔羊耶稣基督。耶稣身上有什么呢？祂有神的灵，就是圣灵。约翰看见圣灵是耶稣本身的一部分。 让我们来看一个代表着这一幕的画面。这里你可以看见基督由一个羔羊来代表。看看基督身上有什么？祂有七角七眼，就是神的灵。这就是圣灵，是基督自己身上的一部分。你看得到吗？这是神在异像中给约翰启示的，而我们在之前的启示录第2章中可以看见这启示。在启示录1:12-16中，我们读道：“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。” 与约翰说话的那一位是基督。然后在启示录2:1, 7中，我们读道：“你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，... 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。” 那位在七个教会中间行走并对众教会说话的是谁呢？是人子耶稣基督。祂在这里证实，祂就是那位向众教会说话的圣灵。 在启示录3:1，我们读道：“你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说...” 现在让我们来看其他的《圣经》章节来证实这一点。耶稣在马太福音18:20说了什么？ “因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间.“ 耶稣证实说，祂要亲自在我们中间，与我们同在。（出埃及记33:14说：“我必亲自和你同去。”） 再来看看耶稣在约翰福音第14章中就有关保惠师所说的话：”我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。“ （约14:16-20） 耶稣在这里是否谈到三位神性生物？不是的。祂正证实了父神藉着神自己的灵在基督里面，而基督自己也要在我们里面。 我听见三位一体论者说：”啊！耶稣称保惠师为”他“，用的是第三人称，而且是说另外一位保惠师。“ 好，就让我们探讨这一点。你知不知道，耶稣经常用”第三人称“来指祂自己呢？比如，在约翰福音17:1-2中，耶稣向父祷告说： ”耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。“ 那么，耶稣用”他“来指保惠师是否证明这位”他“就是所谓的”第三位生物“呢？完全不能证明。耶稣在约翰福音第17章这里表明，祂其实是指着祂自己而言。 看看约翰福音14:21，耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” 翻译成“保惠师”的希腊原文parakletos（音译是“帕拉克乐多斯”），在约翰壹书也被提到过一次。若我们看这一节经文，便能明白这位“帕拉克乐多斯”是谁。在约翰壹书2:1中，约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保【帕拉克乐多斯】，就是那义者耶稣基督。” 所以耶稣是我们的“帕拉克乐多斯”，即我们的保惠师。 看看彼得在使徒行传2:32-33中启示了什么。他说：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” 可见耶稣是从父神那里领受了圣灵的。 现在我们来看约翰福音第20章。在耶稣升天见祂父神之后，如祂在坟墓外面所告诉马利亚的话，祂便回到地上，并向门徒显现。在约翰福音20:19-22，我们读：“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。” 哇！这是多么地清晰啊！耶稣就是那位有圣灵的，这圣灵是祂从父神手中领受的，因为是神的灵。所以圣灵是基督的同在和能力，也就是祂从父神那里领受的。而保罗也证实，圣灵就是基督的灵。这一点我们可以从保罗的三个章节中看到。 在加拉太书4:6中，保罗说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。” 在哥林多后书3:17中，他说：“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。” 然后在腓立比书1:19中，他又说：“因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。” 朋友们，这是何等佳美的真理啊！圣灵不是什么我们所不认识的第三位生物。圣灵就是我们主耶稣基督。圣灵是父神的同在和能力，藉着祂儿子彰显出来。是基督住在我们心里——（弗3:17：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”）是基督在我们里面活着——（加2:20：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”) 是基督在我们心里，就是那赐給我们生命的灵——（罗8:10-11：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。” “我们要圣灵，就是耶稣基督。” （怀爱伦著，《信函66》1894年4月10日） 没错，人可以欺哄圣灵，也就等于欺哄神，如彼得在使徒行传5:4所证实的。（“你不是欺哄人，是欺哄神了。”）没错，圣灵对我们说话、安慰我们并指导我们。（徒8:29 - “圣灵对腓利说“）那是因为圣灵是父神自己的神圣之灵，就是祂与祂儿子耶稣共有的灵，这一点我们已经从《圣经》证明了。（结36:27 - “我必将我的灵放在你们里面”）所以，如果我们欺哄圣灵，当然也就等于欺哄神自己了，因为圣灵是神自己的灵。如我们从《圣经》上所证明的，那对我们说话、安慰我们、住在我们心里的灵，就是基督祂自己。（启3:1, 6 - “那有神的七灵和七星的，说... 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”) 接受怀爱伦的著作为受神圣启示的信徒，也可以看以下的引言。她说：“那些跪在宝座之前的人常献上祷告并仰望耶稣，随后祂就转脸向祂的父恳求。有一道光从圣父射到圣子身上，再从圣子转到那在祈祷的人群身上。那时我看到一道很明亮的光从圣父射到圣子身上，再从圣子来回照射在那些停在宝座前面的人身上。...那些和耶稣一同站起来的人常使自己的信心达到祂在至圣所的地方，并祈祷说：‘我父啊，求你赐给我们你的灵。’ 这时耶稣便将圣灵吹在他们身上。在祂所吹出的一口气中有亮光、能力和很多仁爱、喜乐、和平。” （怀爱伦著，《早期著作》原文第54-55页） 怀爱伦也说：“接受另一位的灵是不安全的。我们要圣灵，就是耶稣基督。” （怀爱伦著，《信函66》1894年4月10日） “救主是我们的保惠师。我已亲身体验过祂为我的保惠师。” （怀爱伦著，《文稿汇编》第8卷，原文第49页） “由于人性的拖累，基督不能亲自临格在每一个地方；因此，祂若离开门徒，对他们是完全有好处的。祂要离开他们，往祂父那里去，并差遣圣灵来地上作祂的继任者。圣灵是祂自己脱去了人性的位格，并且不必依赖人性位格而独立。祂要代表祂自己，藉着祂的圣灵作为无所不在者，以临格在每一个地方。”（怀爱伦著，《文稿汇编》第14卷，原文第23页） 这些只是怀师母众多引言之中的一小撮，给我们启示圣灵就是耶稣基督，而不是我们所不认识的其他第三位神性生物。 启示录的警告：归向独一真神 （10之10） 结论篇 马太福音28:19和约翰壹书5:7的三位是谁呢？我们已经从《圣经》中提出证据，证明父是独一真神父上帝。子或道是耶稣基督，就是父神的亲儿子。而圣灵则是父自己的神圣之灵，就是祂赐给祂儿子的灵，即是父神的同在和大能，藉着祂儿子耶稣基督彰显出来。这三位不是三位一体神。他们是父上帝，祂儿子耶稣基督，和父上帝自己的神圣之灵，就是祂与祂儿子共有的。 三位是谁？ 1.父神 2.神的儿子耶稣基督 3.神的灵，藉着祂儿子耶稣彰显出来 这为什么重要？ 许多三位一体论者会说：“这为什么重要呢？它真的那么重要吗？” 好，首先， 任何错误的传统必须把它除掉，而真理则必须把它接受。如《圣经》说，叫我们得以自由的，不是传统，而是真理——“真理必叫你们得以自由。” （约8:32）可是耶稣说： “他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。” （太15:9） 我们真的不想因为跟随人的传统而拜耶稣拜得枉然。而这个三位一体神的传统，更多的是建立在神话上过于《圣经》真理上，并且是透过淫妇之母天主教而进入各教会的。这神秘的三位一体神不是出于《圣经》的。它是出于异教传统，所以在许多异教神庙裡你都可以看到三尊神像。连资深的天主教徒也承认三位一体论不是根据《圣经》的教导。 “我们的反对者有时声称，任何信仰若没有《圣经》的明示，则不可固执武断地持守。可是改革教派自己都接受了这些教条，如三位一体论，这道理在福音书中是没有确切权威认证的。” （葛林著，《生命杂志》1950年10月30日，原文第51页）注：葛林是著名的天主教作家。 再说，这三位一体论是伪宗教的核心教义，正如这段引言所表达的：“至圣三位一体神的奥秘，乃是基督教信仰和生活的核心奥秘。... 因此，它是所有其他信仰奥秘的源头。” （《天主教要理问答》，第234题） “在共济会之中，没有比三位一体论更基础或更受到强调的教义了。”（共济会世界网站） 三位一体神乃是外邦神。《圣经》警告我们勿事奉外邦神。在约书亚记24:20中，我们读：“你们若离弃耶和华【单数】去事奉外邦神【复数】，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。” 朋友们，这是个非常严重的问题，所以启示录14:6-7中的天使警告世人务要归向天地的主。耶稣所彰显的独一真神乃是祂父亲。你真的以为我们事奉一位扮演角色的神吗？因为三位一体神正是这样的神，扮演父子圣灵之角色的神。扮演角色叫做什么呢？叫做演戏。演戏又是什么呢？是撒谎、吹牛。三位一体神连自己的律法也不遵守。多么可笑啊！不但如此，三位一体论还拒绝父神与祂儿子之间的真正父子关系。《圣经》如何称这种做法呢？ 约翰壹书2:22-23说：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。” 犹大也警告信徒要提防某些偷进教会的人。看看犹大书1:4：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。” 三位一体论是个来自巴比伦的敌基督教导。它不认独一的主宰，即我们在天上的父，和祂的儿子耶稣基督。这是一个《圣经》从来没有提过的假神。然而，根据启示录的启示，只有两位神性生物将在永恒的岁月裡接受众生的崇拜。我们在启示录5:13中读道：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。” 启示录也启示，只有两位神性生物将坐在宝座上，直到永永远远。我们在启示录21:1和22:1,3读道：“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。”“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。... 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。” 不过，看看撒但想要干什么。我们在以赛亚书14:13-14读道：”你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。” 由此可见，《圣经》启示我们，只有两位坐在宝座上，就是圣父和圣子。可撒但却说，他要升到天上神的宝座，与至上者同等。这样就会变成三位了。 哇！朋友，是时候要听从启示录第14章中天使的警告，并且敬拜那天地的独一真神父上帝。时候到了，我们要“归向神，要服事那又真又活的神，【并】等候他儿子从天降临。“ （帖前1:9-10） 是时候停止依靠你教会领袖来获得真理，而应该开始自己去研究，因为大迷惑已经来临，并且还要通过教会临到我们。愿上帝帮助我们！ 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 三位一体论的真相 [ trinitytruth.org ] 1-13 (共42部份) 三位一体论的真相 三位一体神论的教义是真理还是谬道？ 序言 英文的Trinity【译成三位一体神或三一神】这个词是源自拉丁文的Trinitas一词。后者源于希腊哲学家柏拉图（Plato）所用的术语Trias，意思是三。因此它发源于哲学。 Trinity一词是特土良（公元160-225年）最先使用的。特土良（Tertullian）从异教转进天主教成为神学家和早期的教父之一。他于第三世纪初著书，给真神的教义作出定义。他的结论是父、子、圣灵三位是同一本质，但不是同一位神。他也不认为圣子与圣父同为永恒。 关于三一神论有太多悬而未决的问题，最明显的问题就是《圣经》的什么地方对它作出阐释？史上很多学者承认《圣经》中找不到这个教义。很多人会回答说，三一神论可以在约翰一书5:7中找到。“在天上作见证的原来有三，父、道、和圣灵，这三样归于一。” 【编按：英王钦定本《圣经》加了这一句，其他英文版本和中文《圣经》都没有这一句。】 但是最早的抄本是没有“父、道、和圣灵，这三样归于一” 这句话的。 （1）三一神论的由来 在特土良之后约一个世纪，亚流派（Arianism）开始造成太多争端，以致罗马皇帝康斯坦丁（Constantine）不得不召开教会史上第一届大公会议，以解决这些难题。亚流（Arius）是第四世纪初亚历山大城【埃及北部港市】教会的一名长老。他教导说，基督真是上帝的独生子，所以上帝被称为基督的父亲，这是不言而喻的。换句话说，祂们真是父子关系。反对亚流教导的是亚他拿修（Athanasius），也是同样来自亚历山大城的一名执事。他的观点是三一神论的一种初期形式，他说父、子和圣灵都是同一位神，但却彼此分明，这使父子不可能是真的父子关系。他的观点比特土良的信念前进了一步，但却变得更糟糕，因为特土良还不至于说圣灵是个有位格的灵体生物。那要在后来才发展出来的。根据主流历史的论述，亚流教导说基督是被造的，但教会焚毁了亚流的所有著作，而有历史家声称当局窜改了记录，并造谣说亚流教导基督被造论，以败坏他的名声。天主教闻名之处是按他们的诠释捏造假历史记录，以掩盖真相。看看以下的例子。 亚他拿修的观点深受奥利金（Origen）的影响。奥利金是一名希腊哲学家和神学家，他透过新柏拉图派哲学来重新诠释基督教教义。他的著作后来被谴责为异端。奥利金所教导的包括炼狱、圣餐变体、轮回和灵魂再投胎等教义、以及圣灵是一股女性力量、耶稣只不过是一个受造生物、没有人体复活、创世记的创造论是个虚构的神话，还有据说他基于马太福音第19章而公开阉割自己。另一方面，亚流是安提阿（Antioch）的卢吉安（Lucian）门下的学生。卢吉安负责汇编《圣经》抄本，为后人留下新约希腊文《圣经》公认标准本（Textus Receptus）。这标准本后来由荷兰学者伊拉斯姆（Erasmus）继续完成，为我们赐下了可靠的《英王钦定本》（KJV）的新约《圣经》。这些事实告诉我们，亚他拿修受到了希腊哲学的影响，而亚流所教导的也许是根据《圣经》的真理，尽管主流历史论述不以为然。 有些人相信康斯坦丁是第一任基督徒罗马皇帝，但他其实是太阳神敬拜者，在他临死前受洗的。在他统治期间，他杀了自己的长子和妻子。他的信仰充其量不过是异教和基督教的混合，为了达到政治目的。所以他不关心也不明白这场争端，只是很想尽快结束这场争议，以维持帝国的和谐平稳。在公元325年5月20日当一群主教聚集在尼西亚（Nicea）以求解决危机时，很少人支持亚他拿修的基督观，因为大部分人都持既不是亚他拿修也不是亚流的中间立场。宗教辩论持续了两个月之后，会议拒绝了亚流的少数观点，但因没有其他选择，康士坦丁只好批准了亚他拿修的观点，这也是一个少数观点。结果教会支持了一个只有少数与会者抱持的信仰。《不列颠百科全书》写道：“康士坦丁自己主持会议，积极地引导讨论的方向，并亲自提议...关键的程式，在会议所发出的信条中表达基督对上帝的关系。... 主教们被皇帝所压倒，于是都签了信条，除了两名主教拒签之外，许多也是出于勉强签的。“——1971年版，第6卷，”康斯坦丁”,原文第386页。 恐怖的宗教逼迫随着康士坦丁所作的决定而来。康士坦丁这位基本上是个异教徒的皇帝，竟把一个耶稣从来没有传过的人造信条强加于与会者。康士坦丁放逐了凡拒绝接受此信条的与会者，而且凡认签此信条，但却拒绝参与谴责亚流的主教们，也遭驱逐出境。他也命令烧毁亚流所写的书籍及其所有抄本。可是过了几年之后，康士坦丁对那些他之前在会议上谴责并放逐的人变得态度温和，于是允许他们回国。公元335年，他们提控亚他拿修，这时康士坦丁居然把亚他拿修驱逐出境！这项决定与《圣经》真理无关。康士坦丁作为一名异教太阳神敬拜者，也在四年之前强制执行了历史上第一宗星期日法案，所以在这两项异教传统被引进教会的事上，他扮演了主要的角色。耶稣被钉十字架後400年，他们才制订了这个信条，这信条之前是不存在的，所以使徒们和早期教会也不可能教导过这样的信条。{待续} （2）三位一体论是什么？ 大多数教会所教导的三位一体论都有这样的阐述：有三位同等（各方面同等）、同为永恒（同年龄）、全知（知道一切）、全能（万事都能）的神；但他们不是三位神，而是一位神。《亚他拿修信经》的其中一句是这样写的：“父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，但他们不是三位上帝，而是一位上帝。” 《亚他拿修信经》（天主教信经）说，一位上帝是三位神性的位格在一个分不开的本质中。问题是在于分不开的本性这个部分，因为他们坚持说，这构成了一位上帝，就是1+1+1=1。也就是说，父是上帝，耶稣是上帝，圣灵是上帝，但却不是三位上帝，而是一位上帝，这就是三位一体论！ 你不需要有聪明的头脑来觉悟到这种说法是说不过去或不合理的。因此，教导这项教义的人会把它添上奥秘的标签，声称你永远不会明白，所以只要接受即可。他们也可能说，只因为这是天主教的教导，不一定表示它不对。所以，撒但用尽方法来欺骗人，叫人相信这个谬道，而不自己私下进行考证。其实《圣经》没有一节经文明明论述圣灵是上帝【除了父和子】，一处经文都没有！你稍后会发现，也没有任何有效的经文说三位是一体的。 有些教会在某些教义上与众不同，但在这基本的概念上，就是上帝是三位一体，所有教会的说法都与《亚他拿修信经》一模一样。天主教的信仰就是建立在这个信经上。 我们也发现，trinity（三位一体）一词于公元200年左右来自特土良的著作，但他并没有论述我们今天所知道的三位一体。三位一体论于公元325年来自亚他拿修，而圣灵作为第三位灵体生物的概念是于公元381年从三位卡帕多西亚人而来的。所以《圣经》中没有一处可以找到trinity（三位一体）这个词和这个教义。它是在众使徒死后以及《圣经》最后一本书的著作完成之后几百年才被天主教神学家汇集而成的。反之，三位一体论是从亚历山大人的比喻性观念来的，而且它是希腊与罗马哲学的混合物，松散地建立在一小撮被断章取义或添加进去的经文基础上。 故此，三位一体论是个人造教义，它借用了浓厚的异教和希腊哲学概念，而且是在《圣经》著作完成很多世纪之后才发展出来的。因此，这个教义不可能来自《圣经》而必须放在《圣经》旁边来教导。所以如果你从来没有听过三位一体论的话，你单单靠着读《圣经》，是不会自己得出三位一体的结论的。你必须听别人讲三位一体才会得出这样的结论。结果，你也会发现，你还必须用私意解经法或肆意诠释《圣经》【把个人偏见读进经文中】才能说服别人去相信这个教义。 在巴别塔，上帝混乱了人们的语言之后，太阳才开始被人以三个阶段作为三位神来崇拜。也就是说，东升的太阳是神，中午的太阳是神，黄昏的夕阳也是神，但这不是三位神，而是一位神！换句话说，1+1+1=1。这就是三位一体论的绝对起源。认识我们所敬拜的是谁，对永生是极其关键的；所以，如果上帝真的是三位一体的话，肯定会有《圣经》明确的论述，但却完全没有。 故此，三位一体论或三神论是一个从罗马教产生出来的异端，它等同于星期日的敬拜，是上帝面前的一个可憎之物。这个教义是直接从罗马皇帝污秽的命令下产生的。它不过是哲学、空谈和人造的传统。它否认耶稣，传另一个耶稣、另一个灵和另一个福音。 歌罗西书2：8-10 “你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。” 哥林多後书11：3-4,13-14 “我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另传一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。...那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。” 彼得後书2：1-2 “从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。” 《圣经》教导的是什么？ 《圣经》对上帝的启示是没有奥秘色彩的。按《圣经》的启示，只有一个真神，就是父上帝，是一个真正的亲父，和一个主耶稣基督，父上帝的亲生儿子，还有一个圣灵，就是上帝的同在和大能，而不是另一个有分开意识的生物。如一个基督徒作家所说： “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，不是一个如天使般受造的儿子，也不是一个如被赦免的罪人一般被领养的儿子，而是一个按着父本体的真像所生的儿子，在权柄和神性的完美方面与父同等的儿子。”（怀爱伦著，《时兆》1895年5月30日） 因此，我们有“父上帝”（基督的亲父），“上帝的儿子” 和 “上帝的灵”，就是祂的灵，如《圣经》重复地告诉我们一样。《圣经》从不说 “子上帝”或“圣灵上帝”。 下面保罗列出了七样分明的事物，表明他们都是分开的，没有重叠的，没有一样是指另一样的。所以说，父、子、和圣灵是三样分开的东西，一样不能是另一样。 以弗所书4：4-6 “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主【耶稣基督】，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” {待续} （3）三位一体论的隐含意义 自从耶稣死而复活之后，人类的仇敌就不停尝试扭曲基督在道成肉身（救主的生平和死亡）之中所成就的一切事。由于撒但不能改变基督所成就的事，他只好走第二条路，就是提倡上帝的神性儿子其实没有真正死亡的道理。我听过牧师讲道说上帝差遣祂自己来死在十字架上，因为三位一体论教导说三位全是三合一的上帝。但是这就产生另一个问题，因为上帝是不可能死的。所以他们就声称，耶稣有两个本性，神性和人性，那么只有祂的人性死亡。但是如果说上帝的神性儿子不能死的话，就离《圣经》太远了，有如暗离光那么远。那么我们会问三位一体论者，我们得救是靠着基督的哪一个本性呢？答案是那个为我们流血而死的神性基督。明显的，如果只有祂的人性死亡的话，那么我们的救赎主就只不过是一个普通人罢了，而上帝神性的儿子也就没有份参与救赎之工，因为祂是不可能受苦或死亡的。撒但也有意要扭曲上帝在牺牲祂儿子的事上所付出的重大代价。根据三位一体论，父在赐下祂儿子这件事上从来没有冒任何风险，因为他们声称基督不可能犯罪，因此不会有任何失败的风险。如果只有基督的人性受苦和死亡的话，那么神性的基督就保持安然无恙，丝毫没有受到任何损伤。而由于上帝怎样都死不了，那么基督也就在任何情况之下都死不了的了。然而耶稣却说：“我曾死过，现在又活了。”（启1：18） 几乎所有的基督徒都会说：“耶稣是上帝的儿子。” 但这句话里面隐含着不同的意义。可悲的现实是，大多数自称为基督徒的人如果相信他们的教派所教导的基本信仰的话，就不相信耶稣是上帝亲生的儿子了。耶和华见证人说，耶稣是上帝的儿子，但当他们被要求解释时，就说耶稣是上帝所创造的第一位天使，与路锡甫或其他天使没什么不同。罗马天主教徒说，耶稣是上帝的儿子，但当被要求解释时，他们就说有父上帝、子上帝、和圣灵上帝，然而却不是三位上帝，而是一位上帝。其他人则声称，耶稣是与上帝同为永恒的伙伴，上帝把祂立为祂的儿子，虽然耶稣不是上帝真正的亲生儿子。独一神教主义者（unitarian）声称，耶稣在地上诞生之前是不存在的。还有另一些人会说，耶稣在伯利恒出生时才成为上帝的儿子，而在任何其他意义上都不是上帝的儿子。这些解释每一样都有一个同样严重的问题，而且这并非偶然。他们全都以某种方式否认耶稣是上帝亲生的儿子。这正是撒但所要达到的目的。 三位一体论教导说： 有三位神性生物，同为永恒 有三位神性生物，全都永存不朽 有三位神性生物，同样全知全能 有三位神性生物，全都配得敬拜赞美 有三位神性生物，各自扮演不同的角色 如果三位成员全都是同为永恒的，那么“从来没有”一个时候他们是不存在的，而他们也都必有同样无尽的年龄。如果真是这样的话，那么他们的称号也就只不过反映出他们在履行救赎计划中所各自采取的角色而已。这些称号也就不能按照字面解释来解读了。譬如，上帝的儿子就不是上帝真正亲生的儿子了，祂只不过是三位一体中扮演儿子的那位神。然而《圣经》重复地教导我们说，上帝赐下祂的独生子，但是三位一体论却告诉我们说，耶稣不是上帝亲生的儿子，祂只是那位扮演儿子角色的神性成员。三位一体论者典型的声称说，耶稣被称为上帝的儿子，是因为祂在伯利恒的诞生。但是《圣经》却说耶稣在万物被造以前就已生出。如果耶稣的存在没有开始的话，那么祂就不可能是上帝的儿子了。如果基督不是一个亲生的儿子，那么上帝也不是祂的亲父了。这样一来，三位一体论摧毁了上帝的位格，和我们的主耶稣基督，上帝儿子的位格。 这个教义也教导说，父、子、和圣灵都是同一位神。可见这理论否认父与子，而且它以各种形式来否认父子的神圣关系。约壹2：22-23说，不认父与子的就是敌基督者。注意，约翰没有说不认圣灵的。这样一来，超过100节提到耶稣是上帝儿子的经文就都变成谎言了，因为它们说的都不是实话。你能不能举出任何其他的教义，可以用比喻的方式来废掉这么多明确的经文的呢？你如果接受三位一体论的话，那么耶稣就不可能是上帝的儿子了。如果你不接受耶稣为上帝的儿子的话，那么你就得不到永生！有了这些事实摆在我们眼前，让我们仔细思考以下的经文，并扪心自问，藉着否认父与子真生的身份，是否能影响你的永生。鉴于三位一体论是出于撒但的，我们不难看透他的计划，只要我们打开眼界。 约翰壹书2：22-23 “谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。” 约翰福音17：3 “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音3：36 “信子的人有永生，不信子的人得不着永生【原文作：不得见永生】，神的震怒常在他身上。” 约翰福音20：31 “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 最重要的是，这个教义可以影响我们的救恩问题。在我还没有深入研究这个课题并领会其所有的隐含意义之前，这问题是我不可能想象到的。还有圣灵的问题。如果三位一体论是谬道的话，那么圣灵就真的是撒但创造出来的，而不是父和子的灵了。如果这第三位生物是撒但的创作的话，那我们敬仰的对象会是谁呢？我们会得到谁的灵呢？如上面的经文所述，认识父和子究竟是谁，就是永生的秘诀。但是我们也不可以搞错圣灵的身份。 我们可以提出这个问题，如果圣灵是如三位一体论所声称的，是第三位同等的生物的话，那么《圣经》为何从来不叫我们去向圣灵“祷告”或“下拜”呢？我们受促祷告“求”圣灵，但从来没有受促“向”圣灵求告的。然而，随着三位一体论越来越牢固地渗入教会当中，有些人开始做出违反《圣经》所教导的事。你如果以为撒但不会引领基督徒去向圣灵祷告的话，那请你看看一则Youtube的视频片段。一位主讲人在视频中公开向“圣灵上帝”祷告。“圣灵上帝” 这名称是个天主教三位一体论的术语，因此在《圣经》中是找不到的。《圣经》所用的术语是“上帝的灵”，这术语有完全不同的意思。 如果圣灵是三位一体中第三位同等的生物的话，那么在人类犯罪之前，天上四位最高的生物是谁? 那会是父、子、圣灵、和路锡甫。是谁要像至高者一样受宇宙众生的敬拜，是谁要作上帝让众生向他祷告呢？（赛14：12-14）如果圣灵不是第三位实体的生物的话，是谁会是地位第三高的生物呢？路锡甫！这样，如果圣灵不是第三位实体生物或分开的一个神灵的话，那么如果我们向“圣灵”祷告的话，是谁会答应我们的祷告呢？是谁会立他自己作为第三位“神灵”配得万人赞美敬拜呢？撒但是否成功达到他的目标，被人封为一位神呢？现在我们如果相信圣灵可以接受敬拜和祷告，就像父和子一样，那么真正接受我们敬拜的会是谁呢？如果圣灵不是第三位生物的话，那么根据我们的信仰，我们会有谁的灵，我们会敬拜谁呢？ 预言之灵引言：在罪进入宇宙之前——“在天上的居民当中，仅次于基督的撒但，曾经是最受上帝尊荣的，在能力和荣耀上也是最高的。”——怀爱伦著，《时兆》1902年7月23日。预言之灵证实撒但曾经是天上地位第三高的生物。不存在如三位一体论所宣称叫做圣灵的第三位生物。 三位一体论声称耶稣也是那独一真神，因此19世纪的一位复临信徒作家这样写道：“要相信这个教义的话，我们在读《圣经》的时候就必须相信，上帝差遣祂自己来到世上受死，为要叫世人与祂自己和好，叫自己从死里复活，升天去见祂自己，在天上在祂自己面前代求，而且是人类与祂自己之间的唯一中保。...我们还必须相信，在园中上帝向祂自己祷告，倘若可能，将这杯从祂自己手中挪去，还有一千个其他同样荒唐的例子。”——拉夫伯勒。 三位一体论所教导的其他荒唐的例子包括: 耶稣是永存不朽的神但祂却死了，祂是看不见的神但却被人看见，祂是全能的神但却从一位天使得力，祂是全知的神但却不知道祂哪一天复临，祂和祂父亲同大但祂父亲却比祂大，祂与父亲同等但祂却是父亲，祂是儿子但却与父亲的年龄相等，祂是有父亲的儿子却也是没有父亲的神，祂是被生的儿子但却也是不被生的神，祂是全然的神也是全然的人，祂从自己出来，祂向自己祷告，祂赐下能力给自己，祂感谢自己，祂为自己作见证，祂回到自己身边，祂坐在自己的右边，祂是自己的父亲却也是自己的儿子，祂离开了天庭但却从来没有离开过天庭。《圣经》中固然有许多事是难以理解的，但你可以肯定，上帝从不期望我们去相信不可能的事。 你一而再，再而三听到说，福音浅显易懂，甚至连小孩子也能明白。我非常同意这句话。但是三位一体论的教导怎么可能浅显易懂呢？不但小孩子听不明白，连我们教会最知名的神学家也不能作出清楚的解释。然而，上帝差祂儿子来到世上为你我而死的概念是容易明白的，只要我们相信简单的《圣经》陈述，即耶稣真是上帝的儿子！而不是三位组成“一位神”的神秘生物之一。你怎么可能相信耶稣不是永生父神的独生子而又与人分享约3：16，从而希望邀请他们来接受永恒的救恩呢？当你否认耶稣是上帝儿子的那一刻，约3：16岂不成了一个谎言了吗？一个比喻不能差遣另一个比喻来救我们。事实是，一个父亲差遣了祂儿子来救我们。 约翰福音3：16 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。” 约翰贰书1：3 “恩惠、怜悯、平安，从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。” {待续} （4）撒但對真神的伪造 撒但是个大骗子，而他最大的武器就是迷惑。所以撒但已经伪造了上帝的一切事物，以便引领人离开真理，进入假崇拜当中，让人误以为自己蒙上帝的带领，殊不知却是撒但在带领他们。例如，上帝有真先知而撒但则有假先知。（彼后2：1；太24：24；林后11：13-15）上帝有真师傅而撒但则有假师傅。耶稣是世界的光而撒但则伪装成光明的天使。上帝有真使徒而撒但则有假使徒。上帝赐真的说方言的属灵恩赐，是人类所知的真语言，而撒但则有假方言，是你听不明白的，他也有假的翻方言，是你无从验证的。上帝有特别的安息日和崇拜日，也就是我们崇拜真神的记号，而撒但却设立了一个伪安息日，是来自太阳神和撒但的崇拜。当然有父、子、圣灵。撒但的伪造是什么呢？我们下一章会揭露三位一体论也是来自太阳神和撒但的崇拜和666号码的！ 哪一个是他的伪造呢？是承认有真的父和子这个观点，正如《圣经》超过一百次以字面的方式告诉我们的，还是那他们称为奥秘的三位一体神，说他们不是亲生父子而只不过是扮演各自的角色而已的观点? 后者是《圣经》连暗示都没有表达过的。有多少人会停下来想撒但会创造出一个教义来摧毁父和子的位格呢？而这个来自仇敌的假教义会是合理还是不可理喻呢？上帝不是混乱和神秘教义的创始者，撒但才是。不忘记圣灵的隐含意义。你如果搞错了，你可能不经意地把你的赞美都给了撒但，或者更糟的是，连你的崇拜也给了撒但！这是他最可怕的伪造，因它影响上帝和祂儿子的真敬拜。 三位一体论是敌基督者吗？ 以下四个章节是整本《圣经》中唯一使用“敌基督者”这句词组的。注意，约翰称为敌基督者的人是曾经属他教会的一份子，但后来背道而私自离开教会的。所以他们在约翰的有生之年还活在世间。因此，这些约翰称为敌基督者的人曾经一度与他一起，也自称为基督徒的，但他们却开始教导错误的道理。他们教了什么假道理，使约翰称他们为敌基督者呢？三位一体论声称，是那扮演儿子角色的独一上帝死在十字架上，所以这理论否认上帝的亲生儿子成了肉身来，并且死在十字架上。不认耶稣是上帝的儿子也意味着上帝不是亲父，所以这理论不认父和子。仔细看约翰壹书2：22-23。 约翰壹书2：18-19 “小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说：那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在，他们出去，显明都不是属我们的。” 约翰壹书2：22-23 “谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。” 约翰壹书4：3 “凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵，你们从前听见他要来，现在已经在世上了。” 约翰贰书1:7 “因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。” 在宗教改革期间，罗马教廷首次被辨认为启示录第13章的第一头兽，等同于约翰所称的敌基督者。天主教用反改革运动来回应这场宗教改革运动。他们委派两位耶稣会的成员去制造假教义来引开众人辨认出他们为敌基督者的焦点。（详情参考以后会陆续刊登的“谁是敌基督者”和“未来主义的圣经预言”。）这就是提倡敌基督者为一个人的假道理之发源地，这是《圣经》从来没有教导的。鉴于约翰所写的关于敌基督者的事，教廷否认父与子的方式显然是借着创造出三位一体论的教义，从而腐蚀了几乎整个基督教界。 许多人相信他们的信仰深深扎根于三位一体论之中，然而这项教义是敌基督者的最基本教义，使它无法建立在真磐石上——永生上帝的儿子基督。《今日天主教徒手册》原文第11页这样写道：“三位一体论的奥秘是天主教信仰的核心教义。”敌基督者的势力是建立在一个前提上：即耶稣不是上帝的亲生儿子。借此他否认了神圣的父子关系。上帝的真教会将要建立于彼得在马太16：13-18中所宣告的基础上：“你是基督，是永生上帝的儿子。...我要把我的教会建造在这磐石上。” 相信三位一体论其实就是跟随着敌基督势力的脚踪行。 既然三位一体论教导三位平行同等的神性生物之道理，那么约翰为什么没有包括不认圣灵在内，如果说圣灵真是第三位同等的生物呢？答案很简单。因为圣灵不是第三位生物（being），而是第三实体（entity），就是祂们的圣灵。正如约翰也说：“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约翰壹书1：3） 预言之灵引言： 什么教义是敌基督的？“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。...凡不认上帝的位格和祂儿子耶稣基督位格的人，乃是不认上帝和基督的。”——怀爱伦著，《评论与通讯》1906年3月8日，原文第9页。 什么教义不认上帝的位格和祂儿子的位格，也就是不认上帝和基督的呢？怀雅各解释道：“这里我们可以提出三位一体论，它毁灭了上帝的位格和祂儿子耶稣基督的位格。”——怀雅各著，《评论与通讯》1855年12月11日，原文第85页。 只有两位神性生物，如约翰所教导的：“唯独父和子当受尊崇。”——怀爱伦著，《青年导报》1898年7月7日。 （待续） （5）三位一体论为何影响救恩？ 没有研究过三位一体论的人从不视之为一个救恩问题，这是因为他们不了解这理论所涉及的许多确切含义。所以大多数人万万没料到这理论是史上最大且最严重的骗局，而且也是与兽印记和安息日有密切的关系。 你还记得三位一体论教导一位三合一和一合三的神吗？也就是说，三位平行同等、同为永恒的神，他们不是三位神而是一位神。1+1+1=1。三位据说是自有永有的神，所以三位都是没有开始的。那么如果耶稣与天父一起自有永有的话，祂怎能作天父的亲生儿子呢？如果耶稣不是天父的亲生儿子的话，天父又怎能作祂的父亲呢？所以三位一体论和其他类似的理论如独一神教主义（Unitarian）都以某种形式否认耶稣是上帝的独生儿子。 如果你不承认耶稣是上帝的儿子，你就与上帝隔绝了。“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”（约翰壹书4：15）又说：“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约翰壹书5：5） 如果你不认耶稣是上帝的儿子，也否认上帝赐下了祂的亲生儿子的话，你就是将上帝当作说谎的，也就没有永生了。“信神儿子的，就有这见证在他心里，不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约翰壹书5：10-12） “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约翰福音20：31） 故此，《圣经》告诉我们，只有借着承认耶稣是上帝的儿子，我们才能得救，才可到天父那里去。如果你不认耶稣是上帝的亲生儿子的话，那上帝也不可能是亲父了。因此，这理论不认父和子。这就是约翰所谓的敌基督，因为它反对基督是上帝亲生的儿子。它否认上帝亲生的儿子成了肉身来，并死在十字架上。 《圣经》一而再，再而三地启示说，祂们是真正的父子关系。但三位一体论说不是。今天有好些人包括复临教会牧师，当被人问及耶稣是否上帝的儿子时，却回答说：不是！他们说耶稣只不过是一位扮演儿子角色的神。然而，《圣经》里面却找不到任何哪怕是一丝暗示的经文，说父子俩只不过是在扮演各自的角色（即演戏），或说祂们不是真正的父子。上帝生了一个儿子，是一个祂非常爱的儿子，而撒但却在努力掩盖这个真相。 如果三位一体论是谬论的话，那么圣灵就是撒但的杰作了，而不是父和子之间的灵。如果我们把赞美归给撒但的杰作，而不是归给父和子的灵，那有没有关系呢？答案是明显的。《圣经》说，撒但渴望受万人的敬拜，像至高者上帝一样。他是否成功达到了他被人封为神的目标？今天越来越多人在向圣灵祷告和敬拜圣灵，这是《圣经》所没有吩咐我们做的事。如果圣灵不是第三位生物的话，那么根据我们的信仰，我们会有谁的灵，而我们的赞美又归给了谁呢？如果我们相信圣灵如同父和子一样可以接受人的敬拜和祷告的话，那么是谁会接受我们的敬拜呢？我们的敬拜就会归给撒但！你认为父和子会介意吗？答案是不言而喻的。 启示录13：17说：“除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得做买卖。” 你注意到吗？它列出了三样东西。不单是有兽印记，也有兽名和兽名的数目，这数目就是666。《三位一体论的异教起源》的研究揭开666是来自三位一体论和太阳神的敬拜及撒但的敬拜！ 《天主教要理问答》一书问道：“星期日是什么？....” 答案是，星期日 “是使徒奉献给至圣三位一体神作为敬拜的日子。”——《评论与通讯》第5卷，第24号，第86页。 这个问答很有意思，鉴于“星期日的敬拜”和“三位一体论”两者都是源自古代巴比伦人拜太阳神和拜撒但的风俗。两者也都是由上帝称为巴比伦的天主教带入基督教界的！两者也都涉及我们敬拜的对象，这正是如启示录第13章和第14章所启示的兽印记的确切课题。那么我们要敬拜独一真神而守祂的圣安息日呢，还是要敬拜那异教暨天主教的三位一体神而守其星期日呢？上帝的印记又怎么说呢？我们需要得哪一位神的印记呢？天父独一真神呢，还是天主教的三位一体神呢？这的确解释了为什么启示录会启示说，最后仍会有那么多人受迷惑而灭亡。 给复临信徒：鉴于“星期日敬拜”和“三位一体论”两个教义都是由兽（教宗制度）带入基督教界的，那么想想下面这句引言：“第三天使的信息已经传到世界各地去，警告人们不要接受兽的印记或兽像的印记在他们的额头裡或在他们的手里。接受这印记表示作出与兽所作出的相同决定，并且提倡相同的理念，与上帝的话恰恰相反。”——怀爱伦著，《评论与通讯》1897年7月13日。 怀爱伦说还有更多的亮光会陆续揭开。“我们在第三天使的信息上所得的亮光是真光。兽印记确切是我们所宣扬的。有关这课题的事，我们还不全然了解，而且我们也不会完全了解，直到书卷打开的时候。”——怀爱伦著，《教会证言》卷六，原文第17页第一段。1900年版。 基督来到世上之前已是上帝的儿子。“基督是上帝的独生子，而那荣耀的天使路锡甫为了这件事而掀起了一场战争，直到他不得不被扔到地上来。”——怀爱伦著，《文稿86》1910年8月21日。 撒但憎恨上帝的儿子，他要我们不认祂，不仅是为了满足他自己的私欲。一旦你彻底了解这个课题之后，你就会很容易看出三位一体论是撒但透过天主教所作的好事，目的是为了偷取你的救恩。怪不得撒但有那么多工人在努力把信徒禁锢在这个魔鬼教义的陷阱当中。它不仅是最严重不可的骗局，也是撒但最大的末世迷惑，与兽印记有关。以下主要是给复临信徒看的，但也适合其他守安息日的信徒看。{待续} （6）为何大多数教会相信三位一体论 其原因与为何大多数教会在星期日而非安息日敬拜相同。数以百计的宗派现在已经知道天主教在黑暗时期之前把安息日改为星期日。黑暗时期是一段为期1260年的天主教政教合一统治时期；期间逼迫了许多他们认为是异端份子的基督徒。这些基督徒包括守安息日的信徒，他们宁可顺从上帝也不愿顺从人的命令。到了15世纪随着印刷机的伟大发明，结果产生了《圣经》的大量印刷，世人才看明天主教就是《圣经》所描述的兽势力。 “威克里夫、廷达尔（翻译英文《圣经》——《廷达尔圣经版本》）、路德、咯尔文、克蓝麦；17世纪的本仁约翰、英王钦定本《圣经》的译者、和《西敏寺和浸信会信仰声明》的出版者；牛顿、卫斯理、惠特菲、爱德华；还有更近代的司布真、莱尔主教和洛依德琼斯；这些改革家和无数的其他名人都视教宗的职位为敌基督者。”——麦克.森利恩著，《条条道路通罗马》1991年，原文第205页。 这项知识产生了宗教改革运动，因许多人意识到了天主教是敌基督的势力。真安息日到了这时已经几乎完全被逼迫至销声匿迹的地步，所以从宗教改革运动中兴起的所有新教派，仍然继续无知的遵守星期日，直到今天星期日已经成为各教派坚固的堡垒。 但从宗教改革运动中出来的不仅是星期日的遵守，也有三位一体论。康斯坦丁皇帝其实扮演了重大角色。他于公元321年设立了史上第一宗星期日法案，又于公元325年假尼西亚会议中制定了三位一体论。不过在短短的四年间，这两项教义便从同一位拜太阳神的皇帝手中产生出来，两者也都是源自太阳神的敬拜。所以，三位一体论和星期日的崇拜两者都是源自巴比伦的太阳神敬拜和撒但敬拜，后来由上帝称之为巴比伦的天主教带入基督教界的。 星期日是撒但对真安息日的伪造，而三位一体论则是撒但对真神的伪造。“作为基本谬道，我们可以把这个伪造安息日一同归类在其他改革教徒从天主教带出来的谬道之中，例如洒水礼和三位一体论。”——怀雅各著，《评论与通讯》1854年9月12日，原文第36页。 我们在《天主教要理问答》中找到这个问题：“星期日是什么？....” 答案是，星期日 “是使徒奉献给至圣三位一体神作为敬拜他们的日子。”（《评论与通讯》第5卷，第24号，第86页） 因此，这两项教义是息息相关的，也都源自同一个出处。所以当宗教改革运动开始时，所有新的改革教派都无知的继续在星期日敬拜三位一体神，而且也很少人会质疑这些教义。结果，如今大多数教派都守星期日并相信三位一体论，任何人若尝试分享这两项教义的真相，就会被视为异端份子，而不被视为一个在深入研究后发现真理的人。 复临教会是第一个拥有安息日和真神这两项真理的主流教会。但在所有的复临先驱先后逝世之后，一位被怀疑为天主教耶稣会成员的学者渗透了教会，他渐渐把三位一体论引进教会，并从先知怀爱伦的著作中寻找容易被人误解的引言企图瞒天过海，除非你也查考她在其他地方所写的同一个主题，否则很容易误解她的话。结果，今天复临信徒以为怀爱伦在后期变成了三位一体论者，就因为她用了某些看似支持三位一体论的词汇，如第三位、天上三位等等、并似乎称圣灵为一位有本体的生物。但事实上，她指的是基督的圣灵而不是第三位本体生物。现今全球有超过550个守安息日的宗派而且还在不断增多，但大部分仍然困在三位一体论的陷阱中。注意下面两句来自天主教的引言，说明其两项教义都没有《圣经》根据的。 “大部分基督徒假设星期日是《圣经》所认可的敬拜日子。天主教反对说，教会已把基督徒的敬拜从《圣经》的安息日（星期六）转移到星期日去，而且若要争辩说这项改变是根据《圣经》权威的，那就等于不诚实和否认天主教的权威了。如果改革教派真要把其教义建立在唯独《圣经》的基础上，那么他们就应该在星期六敬拜了。”——罗马的挑战，网址：immaculateheart.com/maryonline，2003年12月。 “我们的反对派有时候声称，若没有《圣经》明文规定，则没有任何教条应当被武断地持守。...但改革教派自己都接受了这些教条，例如三位一体论，这理论在福音书中是没有确切权威认证的。”——玛利亚的升天，天主教《生命周刊》1950年10月30日，第51页。{待续} （7）众使徒相信三位一体论吗？ 这问题的答案这时应该很明显，但我们还是要回答。Trinity（三位一体）这词于公元200年左右源自特土良（Tertullian），一位从异教转进天主教的神学家。这词与《圣经》不可能有关系，因为它是来自柏拉图术语trias，其起源是属于哲学，而《圣经》从不教导希腊哲学。有意思的是，特土良没有教导说圣灵是第三位神性生物，他也从来没有教导过像三位一体论所教导的三合一神。所以我们知道这个教义是一步步发展的，在公元200年之前是不可能存在的。 最后一位使徒死后225年左右，尼西亚会议（Nicene Council）于公元325年在康斯坦丁皇帝的施压下，决定采纳亚他拿修的观点。正方为亚流，他相信父和子是两位不同的生物，而反方亚他拿修则维护三合一神的论点。大部分亚流派支持者不敢挑战康斯坦丁，于是都没有拒签信条，但亚流拒签，而惨遭放逐。然而，康斯坦丁后来改变主意，反而支持亚流，并让他回国。但亚流在路上惨遭杀害，学者怀疑是亚他拿修的阴谋。无论如何，现在轮到亚他拿修被放逐了。统治者所选择的观点在几十年里换了无数次，官方的观点完全视乎当时是哪一个皇帝在位和他所选择的观点而定。 最后一位使徒去世之后280年左右，于公元381年，圣灵才被正式宣布为第三位神性生物。于是，三位一体论就在这时完整成立，直到如今。19世纪著名的德国三位一体论历史家哈那克观察说，及至公元325年为止，大部分基督徒坚持圣灵不是第三位神性生物。所以，众使徒或他们的后世同僚，或他们的后代（所谓的早期教父）都不相信三位一体论。 三位一体论是个源自天主教的人造教义，它的形成分两个部分。第一部分是于公元325年成立，表述的是三合一神。第二也是最后部分是于公元381年成立。这最后部分表述圣灵是第三位神性生物。很多人拒绝这个人造教义中的三合一神部分，但却仍然接受圣灵的部分，然而这两个部分都是教皇制度所编造的。如果你傻傻相信他们的人造教义，那么你就应该接受两个部分，不然就全部拒绝。你怎能作一半三位一体论者，一半非三位一体论者呢？ 这场争端随着罗马帝国的政治演变而持续了数十年之久，期间召开了十多次会议，以企图解决这些争端。何时亚流派占上风，他们就逼迫三位一体论者，而何时轮到三位一体论者占上风，他们就逼迫亚流派者。大街上到处血迹斑斑。到了第八世纪，亚流派几乎完全灭绝。三位一体论者杀害亚流派者的效率明显比亚流派者杀害三位一体论者的效率来得高。如果亚流派者的杀人效率比三位一体论者的更高的话，那么三位一体论今天或许就不存在了。最后的结果不是理性辩论和虔诚研究所产生的结果，而是势力、政治、和流血所带来的结果。 众使徒相不相信三位一体论呢？他们怎么可能相信呢！众使徒不可能相信或写过关于这个在他们去世“之后”超过300年都不存在的人造教义。如果你认为《圣经》教导一位三合一的神以及圣灵是另一位生物的话，那你就应该重新思考。那素来灌输给你的是个错误的观念，因为众使徒不可能写过一个不存在于他们的时代的观念。你不久就会看到关于圣灵的真相，以及揭穿的骗局。真理比谎言好得多了。{待续} （8）有几位神性生物？ 毫无疑问，属神性（Godhead）的有三个实体（entity）。但既然《圣经》已经透露圣灵是父和子的灵，那么一共有几位真正的生物？记住，三位一体论教导三位 ”平行同等“ 的生物，原本是三位神，却变成一位神，这种说法的确不可理喻。撒但的说法没有一样是合理的。在下列的经文中，所有可能存在的生物都被提到，以便澄清只有天父知道那日子和时辰的事实。如果圣灵是第三位生物的话，他肯定也会被提到，因为圣灵比天使更有关系啊！”但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。“ （马可福音13：32） 我们与几位神性生物相交？ “我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。” 约翰壹书1：3——答案：两位。 一个人不认几位神性生物就是敌基督的？为何圣灵不包括在内？“不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。” 约壹2：22-23——答案：两位 不敬虔的人否认几位神性生物？这是否与约翰上述所说的一致？“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰和我们主耶稣基督。” 犹大书1：4——答案：两位 约翰说我们需要认识几位神性生物以获得永生？ “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17：3——答案：两位 有几位神性生物可以看见父，包括父本身？ “这不是说：有人看见过父，唯独从神来的，他看见过父。” 约翰福音6：46——答案：两位 有几位神性生物可以彼此彰显？“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子是谁，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。” 路加福音10：22——答案：两位 有几位神性生物可以被憎恨？“恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪，但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。” 约翰福音15：23-24——答案：两位 有几位神性生物涉及中保的工作？三位一体论把圣灵当作另一位中保，但《圣经》不认同这种说法！ “因为只有一位神。在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 提摩太前书2：5——答案：两位 在启示录整本书中，有几位神性生物坐在宝座上面和旁边？ “大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。” 启示录7：10——答案：两位 天上有几位神性生物？ “我看见天开了，人子站在神的右边。” 使徒行传7：56——答案：两位 我们是几位神性生物的后嗣？“即是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。” 罗马书8：17——答案：两位 有几位神性生物为基督作见证？“我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。” 约翰福音8：18——答案：两位 我们相信几位神性生物？“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。” 约翰福音14：1——答案：两位 有几位神性生物涉及创造？“这道太初与神同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。” 约翰福音1：2-3——答案：两位【神藉着道——儿子基督创造万物】 天国是属于几位神性生物的？“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国裡都是无份的。” 以弗所书5：5——答案：两位 我们要尊敬几位神性生物？“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” 约翰福音5：23——答案：两位 我们作几位神性生物的仆人？ “作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。” 雅各书1：1——答案：两位 保罗在写每一封信时都会送上几位神性生物的祝福？彼得也一样。“愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！” 罗马书1：7，哥林多前书1：3，哥林多后书1：2，加拉太书1：3，以弗所书1：2，腓立比书1：2，歌罗西书1：2，帖撒罗尼迦前书1：1，帖撒罗尼迦后书1：2，提摩太前书1：2，提摩太后书1：2，提多书1：4，腓利门书1：3，彼得后书1：2——答案：两位 最后，神性生物有几位？“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是藉着祂有的；我们也是藉着祂有的。” 哥林多前书8：6——答案：两位 下面两节经文经常被三位一体论者来证明父、子、和圣灵是一位神。然而两节经文所描述的有几位生物呢？两位！根据三位一体论，第一节经文应该这样说： “人看见了我，就是看见了父和圣灵。” 而第二节经文应该说： “我与父和圣灵原为一。” 但是都没有，整本《圣经》每一次都只有显示两位神性生物而已。 有几位神性生物？“耶稣对他说：腓力，我与你们同在这么长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说：将父显给我们看呢？” 约翰福音14：9——答案：两位 有几位神性生物？ “我与父原为一。” 约翰福音10：30——答案：两位 给复临信徒： 怀爱伦所用的 “位格” （person）和 “生物” （being）两个词有明显区分。她纵然提到三个位格或能力，不过她无例外的只认出两位生物的存在——父和子。所以，对怀爱伦来说，“位格” 和 “生物” 这两个词的含义是有区别的。 她称耶稣基督藉着祂的灵的体现为一个“位格”，但她显然不是指一个实在的生物，这有点令人混淆。”当试炼掩盖心灵时，记住基督的话，记住祂是以圣灵的位格【或作形骸】来到，为一个看不见的临格。“——（怀爱伦著，《上帝的女儿》原文第185页） 故此，当怀爱伦称圣灵为一个”位格“时，她不是指另一个”生物“。她指的是基督藉着祂的灵的体现。我们知道这一点，也是因为她总是认出两位生物而已——天父和祂的儿子。如果怀爱伦指的是一位实在的生物，那就会与她以下所有的引言自相矛盾，使她变成假先知了。 三位一体论声称有三位平行同等的神性生物，可是注意怀爱伦的以下引言说明只有两位神性生物，祂们就是父和子而已。故此，不可能有第三位神性生物。 注意怀氏所用的 “只有” 和 “唯独” 这类词汇。 有几位神性生物当受尊崇？“唯独父和子当受尊崇。” （怀爱伦著，《青年导报》1898年7月7日）——答案：两位 有几位神性生物知道为了人类的灵魂所付出的代价？ “唯独上帝和基督知道为了人类的灵魂所付出的代价。”——（怀爱伦著，《时兆》1909年1月13日）——答案：两位 有几位神性生物知道上帝的秘密计划，包括上帝本身？ “上帝告诉撒但说，祂只能把祂的秘密计划透露给祂儿子知道，而祂也要求天上的全家，甚至是撒但，对祂付出毫无疑问的绝对顺从。”——（怀爱伦著，《时兆》1879年1月9日）——答案：两位 有几位神性生物知道准备福音筵席所付出的昂贵代价？ “谁会思考上帝在准备福音筵席上所作出的屈尊俯就，及其昂贵的代价，而又轻视祂的邀请呢？没有一个人，即使是最高的天使，能估计其昂贵的代价；只有父和子知道。”——（怀爱伦著，《圣经回声》1895年10月28日）——答案：两位 在上帝的谋略当中有几位神性生物？ “基督是道，是上帝的独生子，是与永生之父合而为一的，——在性质、品格和意志上都是一致的，——祂是全宇宙中唯一能参与上帝一切谋略和旨意的【生物】。藉着基督，圣父创造了天上的众生。”——（怀爱伦著，《善恶之争》原文第493页）——答案：两位 有几位神性生物参与创造大工？ “父和子在祂们的创造大工完毕之后便安息了。”——怀爱伦著，《文稿25》原文第3页，1898年）——答案：两位 有几位神性生物完全合一？“从亘古以来，父与子之间是完全合一的。祂们是两位，但却是一模一样。在位格上是两位，但在灵、心、和品格上却是合而为一的。”——（怀爱伦著，《青年导报》1897年12月16日）——答案：两位 有几位神性生物与我们相交？“诚然，我们是与父和祂儿子耶稣基督相交的。”——（怀爱伦著，《评论与通讯》1905年7月13日）——答案：两位 有几位神性生物与彼此原为一？ “与上帝原为一的唯一生物，在人性中活出了律法，祂下降到一位普通劳工的卑微生活，并与祂地上的父亲一同在木匠坊裡辛苦工作。”——（怀爱伦著，《时兆》1897年10月14日）——答案：两位 有几位神性生物与彼此同等？ “上帝的律法遭人违背，要求罪人付出生命的代价。在全宇宙当中，只有一位能够代替人来成全律法的要求。既然神圣的律法与上帝本身同样神圣，唯独与上帝同等的一位，才能为违背律法赎罪。除了基督，再没有任何生物能够救赎堕落的人类脱离律法的诅咒，并再次把人类带回与天国和谐的境界。“——（怀爱伦著，《奇妙的神恩》原文第42页）——答案：两位 答案是有两位神性生物，然而根据三位一体论，应该是三位“平行同等的生物”，可是圣灵在每一次都被排挤在外。如果圣灵是一位神物的话，那么祂就会被称为“圣灵上帝” 而不是 “上帝的灵”了。《圣经》只谈到尊敬和崇拜父和子两位。没有一处提到我们要崇拜圣灵，连一个暗示都没有。这些经文和别处的经文都启示，圣灵不是一位名副其实的生物。其实，这些《圣经》经文还证明，圣灵不可能是一位实在的第三位生物。这种信念是在十字架之后348年狄奥多西皇帝（Theodosius——继康斯坦丁之后）所制定并且透过死刑来强制执行的。因此，圣灵作为第三位神性生物的观念不可能来自《圣经》，因为这是一个人造观念，在《圣经》写成“之后”超过250年才出现的。所以，虽然有三个实体，但却只有两位生物。圣灵是上帝的思想、大能、和个人的同在或临格，不是一股非个人或不具人格的力量。{待续} （9）神性名字对照表 与三位一体论有关的名字和短语有很多，但是没有一个是符合《圣经》教导的，所以也没有一个存在于《圣经》裡。以下是《圣经》对父、子和圣灵所用的短语，与三位一体论所用的短语作一个对照。三位一体论者会争论说，虽然“三位一体”这句短语不存在于《圣经》中，但其教义是存在的。然而，你不久将看到这些论点都站不住脚，而这个教义也不存在于《圣经》之中，就好像这些人造的三位一体论短语不存在一样。 以下是出现在和合本《圣经》的短语及其次数： 父上帝—— “全能者”（42次）——创49:25；民24:4,16；得1:20,21；伯5:17；6:4,14；8:3,5; 11:7; 13:3; 15:25; 21:15,20; 22:3,17,23,25,26; 23:16; 24:1; 27:2,10,11,13; 29:5; 31:2; 32:8; 33:4; 34:10,12; 35:13; 37:23; 40:2; 诗68:14; 91:1; 赛13:6; 结1:24; 珥1:15; 启1:8；4:8 ”全能的神/全能神” （9 次）——创17:1；28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 出6:3；赛10:21；结10:5; 启19:15 “主神全能者” （4次）——启11:17; 15:3; 16:7; 21:22 “神全能者”（1次）——启16:14 “全能的主” （1次）——林后6:18 “至大全能的神”（1次）——耶32:18 “父神”（13次）——约6:27；林前15:24；加1:1,3；弗5:20；6:23；腓2:11；西3:17；帖前1:1；帖后1:2；提前1:2；提后1:2；多1:4；彼前1:2；彼后1:17；约贰1:3；犹1:1 “神我们的父”（9次）——林前1:3；林后1:2；弗1:2；腓1:2；西1:2；帖前1:3；帖后1:1；门1:3；雅1:27 “我们的父神/我们父神“ （5次）——罗1:7；腓4:20；加1:4；帖前3:13; 帖后2:16 “主耶稣基督的父神/耶稣的父神” (3次）——林后1:3；11:31; 弗1:3 “耶稣基督的父” （2次）——罗15:6；西1:3 “神，就是父”（1次）——林前8:6 “神，就是众人的父”（1次）——弗4:6 ”至高神/至高的神“（12次）——创14:18，19，20，22；诗78:56；但3:26；5:18，21；可5:7；路8:28；徒16:17；来7:1 “至高者” （12次）——民24:16; 诗18:13; 46:4; 50:14; 73:11; 82:6; 87:5; 107:11；路1:32, 35, 76; 6:35 ”大能者“（4次）——创49:24; 诗 50:1; 132:2, 5 “阿爸父”（3次）——可14:36; 罗 8:15; 加4:6 “亘古常在者”（3次）——但7:9, 13, 22 “独一真神”（1次）——约17:3 耶稣基督—— “神的儿子/神儿子/神之子” （44次）——太4:3, 6; 8:29; 14:33; 26:63; 27:40, 43, 54; 可1:1; 3:11; 15:39; 路1:35; 4:3, 9, 41; 22:70; 约 1:34, 49; 5:25; 9:35; 10:36; 11:4, 27; 19:7; 20:31; 徒8:37; 9:20; 罗1:4; 5:10; 林后1:19; 加2:20；弗4:13; 来4:14; 6:6; 7:3; 10:29; 约壹3:8; 4:15; 5:5, 10, 12,13, 20; 启2:18 “祂儿子/祂的儿子” （19次）——箴30:4；罗1:3, 9; 8:29; 林前1:9; 加1:16; 4:4, 6; 帖前1:10；来1:2；约壹1:3，7；3:23；4:10；5:9, 10, 11,20；约贰1:3 “我的爱子”（8次）——太3:17；17:5；可1:11；9:7；路3:22；9:35；20:13；彼后1:17 “我的儿子” （3次）——诗2:7；徒13:33；来1:5 “至高神的儿子”（2次）——可5:7；路8:28 “神自己的儿子”（2次）——罗8:3，32 “永生神的儿子”（1次）——太16:16 “至高者的儿子”（1次）——路1:32 “祂的独生子/祂独生子” （2次）——约3:16；约壹4:9 “祂爱子”（1次）——西1:13 “神独生子”（1次）——约3:18 ”独生子“（1次）——约1:18 “父独生子”（1次）——约1:14 “圣子”（2次）——徒4:27，30 ”首生”（3次）——西1:15，18 “长子”（2次）——罗8:29；来1:6 “保惠师”（4次）——约14:16，26;15:26;16:7 ”中保”（5次）——提前2:5；来8:6；9:15；12:24；约壹2:1 “圣者”（1次）——路1:35 “神的圣者”（1次）——约6:69 圣灵—— “神的灵” （22次）——创1:2; 41:38; 出35:31; 民24:2; 撒上10:10; 11:6; 19:20, 23; 代下15:1; 24:20; 伯33:4; 结11:24; 太3:16; 12:28; 罗8:9, 14; 林前2:11; 3:16; 6:11；7:40; 12:3; 约壹4:2 “耶和华的灵”（22次）——士3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 撒上10:6; 16:13, 14; 撒下23:2; 王上18:12; 22:24; 王下2:16; 代下18:23; 20:14; 赛11:2; 40:13; 63:14; 结11:5; 37:1; 弥3:8 “我的灵“（16次)——创6:3；出31:3；箴1:23；赛30:1；42:1；44:3；结36:27；37:14；39:29；珥2:28,29；该2:5；亚4:6；太12:18；徒2:17,18 “主的灵”（5次）——路4:18; 徒5:9; 8:39; 林后3:17, 18 ”祂的灵“（5次）——民11:29；伯26:13；赛48:16；弗3:16; 约壹4:13 “你的灵”（4次）——尼9:30；诗104:30；139:7；143:10 “真理的灵”（4次）——约14:7; 15:26; 16:13; 约壹4:6 “神的圣灵/神圣灵”（2次）——林前2:14；弗4:30 “基督的灵”（2次）——罗8:9；彼前1:11 “主耶和华的灵”（1次）——赛61:1 “永生神的灵”（1次）——林后3:3 “神荣耀的灵”（1次）——彼前4:14 ”从神来的灵“（1次）——林前2:12 “叫耶稣从死里复活者的灵”（1次）——罗8:11 “你们父的灵”（1次）——太10:20 “主的圣灵”（1次）——赛63:10 “祂的圣灵”（1次）——赛63：11 “你的圣灵”（1次）——诗51:11 “耶稣基督之灵”（1次）——腓1:19 “祂儿子的灵”（1次）——加4:6 “叫人活的灵”（1次）——林前15:45 三位一体—— 圣灵神/圣灵上帝（0次） 灵神/灵上帝（0次） 子神/子上帝（0次） 三位一体神（0次） 三一神（0次） 三位一体（0次） 平行同等【Co-equal】（0次） 同永恒【Co-eternal】（0次） 同质【Consubstantial】（0次） {待续} （10）一位神还是三位神？ 在三千多年的漫长时期里，犹太人重复宣读着申命记6：4—— “以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。“ 这篇神圣的经文在希伯来文中被称为《施玛篇》（Shema）。犹太人非常重视《施玛篇》，而且是千百年来为虔诚的犹太人所背诵的经文。三位一体论者相信三位神，于是他们说，如果《圣经》说只有一位神，那么三位神必定是一体的。但其他人则质疑说，如果只有一位神，那么神怎么可能由三位生物所组成呢？如果基督徒能接受《圣经》简单的话，而不把自己的见解读进《圣经》去，或者尝试逼使《圣经》去说一些无中生有的话，那问题就解决了。 当摩西说“耶和华我们神是独一的主”的时候，以色列国当时被敬奉多神教的外邦人所包围。在申命记第6章裡，摩西劝勉以色列人要听从上帝的话，并遵守祂的诫命。是哪一条诫命在《旧约》时代最常被干犯的呢？拜偶像！多神教在整个《旧约》都非常普遍，所以上帝不断责备以色列民的拜偶像作风。他们敬奉很多位假神，包括太阳神和月亮神，分别为男神和女神。结果，每一个虔诚的犹太人都会每天两次诵读《施玛篇》，至今仍然如此，这是为了延续古以色列对异教世界的多神主义和泛神主义的伟大民族抗议精神。这是以色列民族对信奉一位耶和华的信仰之伟大宣告！ 很多人未能承认的是，对犹太人来说，只有一位神，而神的灵就是神的灵，不是另一位神或生物。犹太人是上帝的选民，而上帝所兴起的犹太国是不信奉三位一体论的民族。这事实从来就没有改变过。三位一体论者还经常用犹太人的用语来证明三位一体论，却没想到这个语言是属于一个从来都不相信三位一体论的民族的！以下的经文启示了一位独一真神。 “我们岂不都【注： 中文《圣经》译成“是”，但文中的意思是“有”】一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？” 玛拉基书2：10 在马可福音12：28-34中，“有一位文士来”问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”（第28节）“耶稣回答说：第一要紧的，就是说：以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”（第29，30节）注意耶稣引用了申命记6：4的话。“那文士对耶稣说：夫子说：神是一位，实在不错，除了祂以外，再没有别的神。”（第32节）耶稣怎么回应那文士呢？祂有没有告诉他“你错了”？相反的，“耶稣见他回答的有智慧，就对他说：你离神的国不远了。”（第34节） “神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。” 罗马书3：30 “你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。” 雅各书2：19 这些鬼魔是堕落的天使，他们认识上帝和祂儿子。所以他们知道“神只有一位”，而他们也知道耶稣是“神的儿子,” 而不是独一真神。“他们喊着说：神的儿子，我们与你有什么相干？” 马太福音8：29 “但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。” 提摩太前书1：17 注意：以下经文也说明只有一位神。但是《圣经》是否把耶稣包括在一位神里面，如三位一体论所声称的，还是有一位神“和”一位主耶稣基督，也就是说他们是两位不同的生物呢？ “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗；一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 以弗所书4：4-6 “因为只有一位神，在神和人中间，【注：英文《圣经》有：并且】只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 提摩太前书2：5 “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17：3 “因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，和我们主耶稣基督。” 犹大书1：:4 “然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是藉着祂有的；我们也是藉着祂有的。” 哥林多前书8：6 因此保罗、约翰和犹大都表明，父是独一真神，而耶稣基督并不包括在内，这表明耶稣不是父神，而是与父独一真神分开的一位。这么一来，唯一的矛盾就只有三位一体论的信仰了。 既然三位一体论教导一位三位一体的神，那么三位一体论者就会用这三句相应的短语“圣父上帝”，“圣子上帝”，和“圣灵上帝”。他们称三位全都是神。但由于《圣经》说只有一位神，那三位一体论者就不得不说三位全是一位神。如果这是真的，那《圣经》肯定会用这些短语来称呼他们全部为神。那么是这样吗？《圣经》有这样说吗？没有！如果真的有三位神，那《圣经》就会用这几句短语。但是《圣经》不用这些短语，因为没有三位神！《圣经》说的话都是认真的，都是实话实说！《圣经》说只有一位神，就是“父上帝”，所以父是唯一被称为上帝的。“圣子上帝”和“圣灵上帝”这些短语在《圣经》中是不存在的，它们一次都没有出现过！这些短语是来自天主教的，是被捏造的，为了配合他们所创造出来的教义。《圣经》用“神的儿子”这句短语，因为耶稣的确是神的儿子。《圣经》用“神的灵”或“父的灵”这句短语，因为圣灵的确是父上帝的灵。那为什么三位一体论者还用捏造出来，意思完全不同的短语呢？这些在《圣经》中是找不到的。你如果用天主教的，而不是出于《圣经》的“圣子上帝”或“圣灵上帝”的短语，那么你就在跟随着天主教和敌基督者，而不是上帝所默示的话语了。 给復临信徒： “基督本体中的神性没有变成人性，而人子的人性也没有变成神性，这两种本性在人类的救主之中神秘的混合在一起。祂不是父，但神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面。”——（怀爱伦著，《信函8a》，1890年7月7日） “人子耶稣基督不是主神全能者，但基督和父是合而为一的。”——（怀爱伦著，《文稿140》，1903年） “存在于基督与祂门徒之间的合一，并不会摧毁他们各自的位格。他们是在目标上、思想上、品格上合一，但不是在本体上合一。那么上帝与基督也是这样合一的。”——（怀爱伦著，《教会证言卷八》，原文第269页，第4段，1904年） 既然《圣经》中找不到三位一体论，正如许多学者和神学家也这样承认，那么那些教导三位一体论的人就不得不用以下的步骤来尝试证明《圣经》有教三位一体论。首先，他们会说，《圣经》说圣父是神（这个没错），接下来就说耶稣被祂的父称为神（这个也没错）。然后又说，《圣经》说圣灵是神（“另一位神性生物”之意，这就不对了）。这一点的细节迟些再谈。 其次，他们会说，既然三位全都叫神（这就不对），而申命记6：4却说有一位神，“因此”三位全部都是一位神（或一体神）！你注意到吗，这不是“耶和华如此说”，而这种假设容许你想要说什么，就叫《圣经》说什么。这叫做红色消防车逻辑。也就是说，消防车是红色的，而我的车也是红色的，因此我的车是消防车！要用这种方法来假定一件这么重要的事——神圣父子的身份——而且是《圣经》没有明说的事，简直是愚昧！如果上帝要我们相信祂是三位一体神，那么祂一定会用简单清晰无误的字眼来告诉我们的。《圣经》没有具体说明圣灵是神，所以这是一种错误的假设。 第三，虽然独一真神称祂儿子为神，但是保罗、约翰和犹大在以上的经文中无误的排除基督为独一真神。这样，我们就回到了只有独一真神——就是父——这个原点上，正如申命记6：4所说的，也正如犹太民族当他们写下这些话时所相信的，而至今他们仍然相信的那样。真基督教是源于犹太教的，而不是纳入天主教的异教主义。你不能从犹太人所写的话当中去争辩三位一体论，因为他们从来不相信三位一体论。 《圣经》大部分内容是由从来不相信，也没有教导过三位一体论的犹太人所写的。而耶稣当然是犹太人，祂的门徒也都是。《圣经》既是一本非三位一体论的书，那你怎么能用《圣经》来教导三位一体论呢？比如使徒约翰不可能会教导说保惠师和真理的灵是另一位生物，因为犹太人从来就没有教导过或相信过这种说法。所以《圣经》的作者都不是三位一体论者。基督徒被灌输许多好听的错误观念，使他们以为这理论是从《圣经》来的，但其实这是不可能的事。 我们也知道，《圣经》是一本非三位一体论的书，连“三位一体”这个词汇在公元200年之前也是不存在的，而有了这个词汇之后，圣灵作位第三位生物和三位合成一位神的概念仍然不存在。完整的三位一体论要等到公元381年才发展出来。所以《圣经》的任何作者都不可能写一些在他们的时代仍然不存在的东西。 作家山穆贝尔（Summerbell）在与弗拉德（Flood）讨论三位一体论时，在其《三位一体》一书中原文第38页，他这样说：“犹太教会确实不相信这种教义。我一个朋友在纽约的犹太会堂裡，问了犹太拉比有关‘神’（希伯来文Elohim）这个词的解释。附近站着的一位三位一体论的牧师连忙回答说：‘怎么了，这词是指三位一体的三位啊。’ 一位犹太人听了立刻上前阻止他不可再提那个词，否则他们就会逼他离开会堂，因为在犹太会堂裡，是不允许提出任何陌生神明的名字的。” 那确实是一个陌生的神明。我们要敬拜独一真神天父，和祂儿子耶稣基督，而不是来自敬奉太阳神和撒但的什么三合一的神！“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。” 约壹1：3 {待续} （11）Elohim【希伯来文指神】这个词是否证明三位一体神？ 有人声称，由于希伯来文《圣经》最常用来指神的词汇是Elohim（El的复数词），所以独一真神必然是三位一体。但这只是另一种欺骗或无知的说法。事实是，Elohim一词被用来指真神、假神、超自然的灵（天使）、甚至是人类领袖如君王和审判官。因此，Elohim这词可以用来指单独一位神；在这种情形下，语言学家称之为 ”加强语意性复数“ 或者 ”庄严性复数“，用来代表伟大之意。希伯来人如果要表达伟大或庄严，他们会把名词复数化，如”神“这个词就是一个好例子。所以当他们用Elohim这词来表达独一真神时，就叫作”庄严性复数“，代表上帝的伟大，而非其数目之意。 这是专属希伯来人的做法，所以在希伯来文《圣经》的希腊文译本（耶稣和使徒所引用的七十士译本【Septuagint】）当中，凡指真神的Elohim一词都被译成Theos。这个希腊词不是复数，而是单数。在《新约》中也出现同样的情形，Elohim一词被译成Theos，不是复数，而是单数。例如，在马可福音12：29中，耶稣引用了申命记6：4的话。在希腊文译本的这一节当中，指神的希腊词Theos是单数，而非复数。如果Elohim真是独一真神的复数的话，那么《新约》作者也就会用Theos的复数来指神了。不过，相反的，他们用的是单数的形式，而且每一次都是如此。但这词的复数形式却在《新约》中出现了8次，都是指着人的复数或假神的复数而言。（参阅约10：34-35；徒7：40；14：11；19：26；林前8：5；加4：8）鉴于希腊文中的神是单数的一位神，我相信没有人会说希伯来文中的神是三位一体神。 注意以下的例子。用来指神的Elohim的希伯来文词语形态学是普通名词、男性、复数和绝对的，而用来指神的Theos的希腊文词语形态学则是名词、主格、单数和男性。在希腊文的《旧约》和《新约》中，每一次用来指神的Theos都是单数的。 创世记1：1（希伯来文）——“起初，神（אלהים 复数）创造天地。” 创世记1：1（希腊文）——“起初，神（θεος 单数）创造天地。” 摩西又如何呢？对于法老王，摩西是不是三位一体呢？明显不是的。“耶和华对摩西说：我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”（出7：1）【注：英文《圣经》的直译是：我使你在法老面前当作神（Elohim）。】 这里的Elohim指的是一个人，所以这词是一个“庄严性复数”，因此它所表达的是伟大。这词是简单指上帝要使摩西在法老的眼中看为伟大而庄严的。例如，“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。” （出11：3）而且，Elohim一词在英王钦定本KJV《圣经》中，也因其含义而被译成“伟大”和“大能”。 以下是一些学者针对Elohim作为“加强语意性复数”或“庄严性复数”所给的辞典定义。 “Elohim是个复数形式，经常在希伯来文中用来代表充分大能。”——Hertz著，《摩西五经和律法》。 “Elohim一词的形式是复数。希伯来人把名词复数化来表达伟大或庄严。”——Flanders著《圣经入门》。 “希伯来名词Elohim一词是复数，但其动词却是单数，这是《旧约》指称独一真神的正常用法。这种复数的用法表达了加强或激烈之意，而非指数目，也被称为庄严性复数，或潜力性复数。”——《新国际版圣经研究》原文第6页。 “Elohim这个词一般被视为Eloah的复数，它在《圣经》中指真神的用法，比El或Eloah这两个单数名词更常出现。当它用来指神时，复数的尾端【-im】通常被描述为庄严性复数，而不是真复数。这一点我们可以在Elohim这个名词所用的动词形式、形容词和代名词一律为单数的事实中看得出来。”——《旧约神学辞典》第1卷，原文第44页。 “Elohim的复数形式成为了极具争议的课题。这词指三位一体神的幻想概念如今在学者中间已经很难找到支持者了。它是文法家所称的庄严性复数，或者是 代表神力的丰盛，神所表现的能力之总和。耶和华具体指的是独一真神，祂的子民是犹太民族，祂使他们成为真理的监护人。”——《史密斯圣经辞典》 那么说Elohim是指三位一体这样一个幻想的概念为何现今在学者中间已经很难找到支持者呢？因为真理是逃避不过的。你如果还用这个词来证明一个谎言的话，最后你就会显得非常愚昧与受迷惑了。 以下是《布朗-德利瓦-伯利格的希伯来文定义》（Brown-Driver-Briggs’ Hebrew Definitions）对有关Elohim一词所给出的定义。当Elohim指伟大的一位时，它被称为加强语意性复数，所附带的意思是单数的。但是当这名词形式用作真复数时，它就是指复数的神。而当这名词形式作为真单数时，它就是一个加强语意性复数，附带着单数的含义，例如独一而且也是伟大的神。这就是“加强语意性复数”，也叫作“庄严性复数”。 《布-德-伯》定义： 1.复数 一，众统治者、众审判官 二，众神性者 三，众天使 四，诸神明或众神 2.加强语意性复数——单数含义 一，男神，女神 二，像神者 三，神的工作或特性或特有之物 四，独一真神 五，神 当你听见有争论说，Elohim指的是三位一体神时，那么要知道提倡这教导的人不是故意迷惑人就是完全无知的，而这等人是不可信的。 至于创世记1：26，希伯来文本中的代名词是复数形式，所以这节被译成：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。” 三位一体论者声称，既然Elohim是复数，而其代名词也都是复数，那么神必定是超过一位的。然而，Elohim指的是那独一真神，这就留下一个问题：这一节中的 “我们”是指谁？《圣经》没有让我们在暗中摸索猜测。以弗所书3：9说：“【注：英文《圣经》有“藉着耶稣基督”】创造万物之神...” 这里的神显然不是耶稣基督。约翰福音1：3也说：“万物是藉着祂【=道】造的。” 歌罗西书1：16说：“因为万有都是靠祂【=基督】造的，...一概都是藉着祂造的。” 希伯来书1：2也说：“就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们...，也曾藉着祂创造诸世界。” 这些章节都述说上帝藉着祂儿子创造万物。因此，谁在创世记1：26发言呢？祂说话的对象又是谁呢？父神对祂儿子说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。” 基督是父神“本体的真像”（来1：3）；所以，任何人若是照着父的形像被造的话，也就是按着祂儿子的形像被造了。 给復临信徒： “圣父和圣子从事他们所策划的伟大奇妙之创造世界之工。..这时上帝对祂儿子说：‘我们要按着我们的形像...造人。’”——怀爱伦著，《预言之灵》第1卷，原文第24页。 本会全球总会会长威尔逊说，“父上帝、子上帝、圣灵上帝都参与了创造之工。”教会是否在神的课题上受迷惑了呢？威尔逊还证实，本会所教导的三位一体论与天主教的三位一体论是一致的。{待续} （12）约翰福音1:1 是不是说耶稣是上帝？ 约1：1说："（a）太初有道，（b）道与[那]上帝同在，（c）道就是神[或神性生物]。" 这神性的道不外乎就是耶稣基督，因为第14节告诉我们："道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。" 约1：1a说，道存在于太初，这是指什么的太初？它必定是某事的开始。是否这世界的开始？是否宇宙受造众生的开始？不管是什么开始，它肯定是某件事的开始。【这裡的太初似乎暗指箴言8：22-23的太初】 许多三位一体论者常用这节经文来证明基督的存在是没有开始的。但这经文所说的却恰恰相反。上帝的存在固然是没有开始的！但这一节说的，就是基督存在的开始。况且，“与” 这一词是有意思的。道"与"上帝同在。道和上帝不可能是同一位，否则就不能说一位与另一位同在。如约1：2说："这道[即基督]太初与上帝同在。" 《圣经》译者对约1：1的希腊原文的正确翻译至今仍然争论不休，尤其是（c）"道就是神"这一句。约翰福音第1节说，上帝的儿子耶稣基督，这里指的道，在太初与上帝同在，（a+b）。约1：1b没有说弥赛亚是上帝，而是说祂与"那"上帝同在。我们要知道，在希腊文中有"那"这个定冠词，但译者把它省略，可能是因为他们认为定冠词有误。中文翻译出来也就没有定冠词。但这定冠词其实是正确而且有其用意的。"道与[那]上帝同在"的希腊原文是 και【而且】 ο【定冠词】 λογος【道】 ην【动词不定式】 προς 【与...同在】τον 【定冠词】θεον【神】。 "那上帝"这句短语就认出了独一真神，父上帝，所以"那"字是很重要的。虽然这一节称耶稣为神，但在祂和与祂同在的"那"上帝之间是有清楚分别的。与耶稣同在的上帝就是"那"父神上帝。耶稣不是与祂同在的那位上帝，但耶稣是神，这是指祂有神性，就像祂父亲有神性一样。因为耶稣作为上帝的儿子，祂承受了祂父亲所有的特性。父是神，所以祂儿子在本质上也是神，正如人类承受父亲的人性和形体一样。 我们可以用相同的文法构造但以不同的人物来理解约1：1，比如亚当和夏娃。"太初有女，女与[那]人同在，女就是人。" 亚当是"那人"，而女人就是夏娃，夏娃也有人的本性，但夏娃的身份不是"那人"。他们是两个不同的人。 从这个角度来看这一节经文，我们就能领会其中的含意了："太初有道，道与那神同在，道就是神。" 道，神的儿子，太初与至高无上的父神同在，而道在本性上就是神。然而，神子不是“那”位神，不是“那”位父神，但子却承受了父的神性。道有祂父亲同样的神性。因此，耶稣在太初与上帝同在，但祂不是“那”父上帝，而是作为儿子祂承受了神的本性。祂是神，因为祂是上帝的儿子。就这么简单。 在希伯来书1：1-9中，我们注意到说话的是父上帝，祂正向祂儿子说话，并称祂为神。第2节说，基督被立为 ”承受万有的“。一个继承者当然是一个从某人身上承受产业的。在这个情况中，神子基督承受了祂父亲的产业。但祂承受了什么呢？祂的名字、祂的权柄、和祂的能力！换句话说，耶稣作为永生上帝的独生子，凭借祂的出生而承受了祂父亲所有的特性。第4节说：”祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。“ 第8节告诉我们，这个更尊贵的名字就是”神“ 这个名字，这是父给祂儿子的名字。”神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。“ 所以这个名字是”祂所承受的“。这不是一个祂所获赠的名字，而是一个祂从父亲那里承受的名字。 基督不但承受了祂的名字，也承受了其他东西。名字意味着权柄（可11：9；约5：43），它也意味着品格和本性（出33：18-19；34：5-6）。例如，亚当这个名字是指人的意思。孩子生下来的时候，不但承受父亲的姓氏，也承受父母的本性，就是人性。照样，耶稣承受了祂父亲同样的名字，就如孩子承受了父亲的姓氏一样。耶稣也承受了祂父亲的本性。“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。”（约5：26）如果耶稣的生命是与父神一样自有永有的，如三位一体论所声称的，那么父上帝就不可能赐给祂儿子生命了，既然祂儿子的生命是自有的。但这按《圣经》的启示是不可能的。所以，基督不但承受了父神的名字和本性，也承受了父神本身的生命。换句话说，基督承受了祂父亲同样的特性和本性。所以基督的名才会比天使的名更尊贵。祂有父神的神性，因祂从父神出来，所以祂与父神同等，并且与父一样有完全的神性。 有些人似乎选择相信三位一体论，因为他们觉得耶稣应该在每一方面都与祂父亲同等，甚至是一模一样，才能称得上神。但你的孩子是否必须在年龄上和权柄上与你一模一样，才能称得上是百分之百的人呢？如果我儿子必须在每一方面都与我相似，才能称得上是个完完全全的人，那就糟了。 既然这对许多人来说是如此大的一个绊脚石，我们就再来一次用简单的方式说明耶稣为什么被称为神。 你在本性上是不是人？——是。 你的孩子在本性上是不是人？——是。 你的孩子是不是承受了你的人性？——是。 你的孩子是不是承受了他父亲的姓氏？——是。 父上帝在本性上是不是神？——是。 祂儿子在本性上是不是神？——是。 耶稣是不是承受了祂父亲的名字？——是。 耶稣是不是承受了祂父亲的神性？——是。 我们难道还要期望别的答案吗？耶稣承受了祂父亲的名字和神性，因为祂是上帝的儿子啊！同样的道理也能用在人的身上。 基本上，有“一位”上帝。耶稣不是“那位“上帝，祂是上帝的儿子。祂凭着继承者的身份而带着上帝的“名字”。由于祂是上帝的儿子，所以祂是与上帝“同等”的。 给復临信徒： 以下是本会先驱瓦格纳所著的引言，备受怀爱伦的认可。为了方便阅读，我们把整篇分成小段。 “这个名字不是因为基督创造了什么伟大的功绩而授予祂的，而是凭借继承者的权利原本就属于祂的名字。希伯来书作者论到基督的能力和伟大时，说祂远超过天使，因为‘祂所承受的名，既比天使的名更尊贵。’（来1：4） 一个儿子总是正当地取父亲的名字；而基督作为‘上帝的独生子’也正当地取祂父亲同样的名字。 一个儿子也或多或少是父亲的复制品；他在一定的程度上有他父亲的样貌和个人特征；不是完全一模一样，因为在人类中是没有完美的复制的。但在上帝是没有不完美的，在祂的创作上，也没有不完美；所以，基督是父‘本体的真像。’ （来1：3） 基督作为自有永有之上帝的儿子，祂就自然地拥有神所有的特性。 上帝确实有很多儿子；但基督是‘上帝的独生子’，再没有别的生物可能成为上帝所生的儿子，因此，在这种意义上，基督是上帝独生的儿子。 藉着创造，众天使是上帝的儿子，亚当也是上帝的儿子（伯38：7；路3：38）；基督徒则是得着儿子的名分而成为上帝的儿子（罗8：14,15）；但基督生来就是上帝的儿子。 希伯来书的作者还进一步表明，上帝儿子的地位不是祂升官所得的，而是本来就属于祂的。“——瓦格纳著，《基督和祂的义》，原文第11,12页。 "耶稣是上帝的独生子。祂是亲生的，不是被造的。祂与父神是同质的，以致祂的本性是神; 因此，‘父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。’ （西1:19）虽然父子的本性相同，但父在时间上为优先。父也比儿子大，因父没有开始，但基督的位格是有开始的。" ——瓦格纳著，《时兆》1889年4月8日。{待续} （13）耶稣是不是神？ “神”或“上帝”这个词在《圣经》中有两种用法。第一种是用来指宇宙中至高无上的生物，万物的最终本源。每当《圣经》提到独一真神时，都是指着这位至高无上的生物说的，祂在万有之先，万物的生命最终都由祂而来。在这种意义上，没有任何其他的生物是上帝。“上帝”的第二种用法，是指拥有神的特性或上帝特征的一位。 《圣经》多次教导说，耶稣基督是父独一真神的独生子。耶稣作为儿子，就拥有祂父亲同样的神性和特征。每一个儿子都会继承他父亲的本性，这是不言而喻的事实。既然基督是从圣父出来的，那祂就有祂父亲的本质，因此祂有祂父亲相同的神性，因为祂生来就有祂父亲所有的特性和特征。事实上，希伯来书1：3说，基督是“神本体的真像。” 一个儿子也名正言顺地取他父亲的名字，所以基督作为上帝的独生子也得了同一个名字。注意希伯来书1：1-9说，耶稣作为后嗣，祂承受了一个比天使的名更尊贵的名（第4节），而这个名就是耶和华神（参阅出23：21）！所以耶稣承受了祂父亲的名字、品格、和神性，就像人的儿子承受他父母的人性和姓氏一样。 耶稣是神，因为祂是上帝的儿子。但祂不是也不可能成为“父神。” 祂是“神的儿子”，就如《圣经》清楚说明了超过一百次一样。祂是上帝的真儿子或亲生儿子。若说耶稣是父神的话，就等于说“儿子是父亲”。这意味着儿子不是真的亲生儿子，而父亲也不是真的父亲。换句话说，若说耶稣是父，只因为祂有祂父相同的神性，这就等于说，我父亲既是人，而我也是人，因此我就是我父亲！这种逻辑或神学不合情理，而且突然之间数以百计的《圣经》章节的意思就完全不能按字面来解释了。事实是，《圣经》是实话实说的，所说的没有别的意思，除非是用象征性的言语说的。上帝是基督的父；而基督是上帝的儿子。《圣经》从不称耶稣为“子上帝”，如三位一体论者所说的，这是有它理由的。《圣经》总是称祂为“上帝的儿子”或“神的儿子”，因为祂真的是上帝的儿子。 撒但的计划是让我们不认父和子，这就是约翰所谓的敌基督。（约壹2：22-23）撒但不在乎我们的信仰是三位一体还是独一神教或是其他的。只要我们不承认耶稣是上帝的真儿子，也不承认上帝是真的父亲，这就够了。承认耶稣是上帝的儿子是我们到父那里去的唯一途径，不承认这一点将造成永恒的后果。 总结来说，耶稣不是一个神或那个神，而只是在其本性上是神，因祂承受了祂父的本性。耶稣是个神性生物，但祂不是那位至高无上的生物。圣父才是那至高无上的生物和万物的本源，而父的生命流经祂儿子转而流向万物。耶稣是管道，藉着祂，我们从圣父那里得到一切，所以圣父把万物都交在圣子的手中（参阅太28：18）。只有圣父是被形容为“万物都本于祂”（林前8：6）的一位。祂是万物的大本源。耶稣不是另一个“万物都本于祂”的本源。若是的话，就会使祂变成另一位上帝了。不，耶稣被形容为“万物都是藉着祂有的”（林前8：6）。圣父已经把权柄交给基督，让祂治理万物，但这“万物”并不包括圣父本身（参阅林前15：27，28）。圣父的权柄更大，而且永远都是最大的。父神是万物的本源，包括祂儿子在内（参阅约5：26）。这样，万物都从圣父而来，包括基督本身（参阅约8：42；16：28），但是，“父喜欢叫一切的丰盛，在祂【儿子】里面居住”（西1：19）。所以，当我们说“耶稣是神”时，我们必须小心说明我们确切的意思。基督是个神性生物，但祂不是那至高无上的生物。当我们谈到那至高无上的生物时，只有一位这样的生物，而祂不是耶稣。 因此，只有“一位”上帝。耶稣“不是”上帝，祂是上帝的儿子。祂“承受”了上帝的“名分”。由于祂是上帝的儿子，所以祂与上帝“同等”。 “然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是藉着祂有的；我们也是藉着祂有的。“ 哥林多前书8：6 “一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 以弗所书4：6 给復临信徒： “上帝为基督的父；基督乃上帝的儿子。基督已蒙赐与崇高之位。祂得以与父同等，上帝所有的旨意没有不显明给祂儿子的。”——怀爱伦著，《教会证言》卷八，原文第268页。 “宇宙中除了圣父本身之外，只有一位生物承担上帝的名，那就是祂的儿子耶稣基督。”——怀爱生著【怀爱伦的儿子】，《来临的君王》原文第33页。 “祂【基督】不是父，但神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面。”——怀爱伦著，《信函8a》1890年7月7日。 “降世为人的基督耶稣不是主神全能者，但基督与父原为一。”——怀爱伦著，《文稿140》1903年。 “基督与门徒之间的合一，对于双方的位格并无损害。祂们是在宗旨、思想、和品格上合一，并不是在身体方面合一。上帝与基督合一，也是如此。”——怀爱伦著，《教会证言》卷八，原文第269页。 《圣经》重复把父和子的本体分开。基督在世的时候，祂常说：“我在天上的父。” （太10：32）祂总是把祂的祈求导向天上的父，并表明父有祂自己的旨意：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我意思，只要成就你的意思。”（路22：42）“申初的时候，耶稣大声喊着说：以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？”（可15：34）“父啊，我将我的灵魂交在你手裡！”（路23：46）祂死而复活之后，升到天上“在神的右边”。（罗8：34）只有上帝知道祂儿子什么时辰回来。“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可13：32）约翰经常称呼父和子为不同的实体。“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。” （约壹1：3）保罗也是一样：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” （提前2：5） 他又说：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是藉着祂有的；我们也是藉着祂有的。” （林前8：6） 而至于司提反，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。” （徒7：55） 这些还有其他许多的《圣经》作者都证明，圣父有祂个别的位格。 我们不但有一堆的《圣经》章节向我们透露耶稣不是独一真神，而是明显分开的一位，而且也没有人见过真神上帝，那怎么能说耶稣是那独一真神呢？“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。” （约壹4：12）惟有基督见过那独一真神父上帝。祂说：“这不是说有人看见过父，唯独从神来的，祂见过父。”（约6：46） 事实上，耶稣说祂不是父，有超过80次之多。耶稣和圣父是明显分开的不同生物，虽然他们俩在宗旨上仍是合一的。而且超过一次，父从天上对耶稣说话。“从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。” （太3：17） 耶稣和天父是两位分开的不同生物，否则耶稣便是一位腹语专家，自导自演父说话的声音。{待续} 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next Is Jesus a Real Son and God a Real Father Is Jesus a real Son and God a real Father? The trinity doctrine teaches 3 gods that are co-equal and co-eternal which are a 3 in 1 god. Does anyone stop to think and realize this means God cannot really be a Father and Jesus cannot really be His Son. If Jesus has always existed alongside the Father then He cannot be a Son, and if Jesus is not a Son, then God cannot be a Father. So it denies the Son of God which therefore denies the Father also. This denial of the Father and Son is what John called antichrist. 1 John 2:22-23. So those who teach the doctrine of the trinity make God and His Son and His Word one big lie. How many times does the Bible have to state that God is the Father of Christ and that Christ is the Son of God before one will believe it? Is there any other doctrine that discards so much Scripture? Hundreds of Scriptures suddenly become obsolete. Why would anyone in their right mind think this is acceptable? Trinitarians often claim that Jesus is only called the Son of God because of His birth in Bethlehem. But being born in human flesh, Christ became the “Son of man” at His incarnation, not the “Son of God” which He already was. Scripture reveals many times and in many ways that Jesus was God’s Son “before” God sent Him into the world, not after. The following two verses for instance say that God sent His Son into the world. Hence He was already God's Son before He sent Him. “because that God sent his only begotten Son into the world, that we might live through him.” 1 John 4:9 “For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved.” John 3:17 Scripture also states that Jesus was the Son of God before all things were created. Paul wrote in regards to Christ that, “He is the image of the invisible God, the firstborn over all creation.” Colossians 1:15 NKJV Over and over and over and over again we are told they are a Father and Son. And yet the Trinitarian camps on a few verses that can be abused and misunderstood in favour of discarding hundreds of unmistakable verses. They have no trouble in destroying this beautiful Father and Son relationship in favour of a Satanic doctrine just as Satan planned. It is his counterfeit doctrine that he had put in place by the Catholic Church more than 200 years AFTER the Bible was written. It is Satan’s creation to have Christians deny that Jesus is a literal Son and hence that God is a literal Father to steal our souls. The Bible says if you deny Jesus is the literal Son of God that you cannot enter the kingdom. In the Bible we find that Christ is called the “Son of God” 48 times, “only begotten” 6 times, “firstborn” 4 times and “the firstbegotten” 1 time. Not once does the Bible even so much as hint that Jesus is only a Son in a metaphorical sense. The Bible means what it says and says what it means as does Ellen White. And she stated, “God is the Father of Christ; Christ is the Son of God.” — (E.G. White, 8T 268.3) “The man Christ Jesus was not the Lord God Almighty,” — (E.G. White, Ms140, Sept 27, 1903) John 5:26 also tells us that the Father gave life to His Son. “For as the Father has life in himself; so has he given to the Son to have life in himself.” John 5:26 If Jesus had always existed alongside the Father as the Trinity doctrine claims, then God could not have given life to His Son as He would have always had life. But Scripture reveals this is impossible. Is it really that hard to understand Satan’s goal here where this pagan 3 in 1 god idea means God is NOT really a Father, and Jesus is NOT really a Son, and the “Spirit OF God” is not really His Spirit at all but something called “god the spirit?” This is what the human mind cannot understand and they say it is a mystery and we must just accept it and not question it. We should all know what spirit tells us that lie. And compared to what? There is no mystery with the real truth that Scripture tells us over and over again. God the Father really is a Father, and the Son of God really is the Son of God, and the Spirit of God really is the Spirit of God. So simple and exactly what God's Word keeps telling us. I pray that your eyes can see and that you come to the understanding of what Satan has done in trying to obscure the truth that Jesus really is God's Son. SOP tells us that Satan hates God's Son and wants us to deny that Jesus really is the literal Son of God. If we do that, Scripture says we have no access to the Father. Thus there is a lot more to this then meets the eye that most do not stop to think about. Those who have studied this and found the truth are desperately reaching out to try and save souls. No one should object to that and it is a very sad day when people do. Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download Next Joseph H. Waggoner on the Trinity Joseph H. Waggoner on the Trinity Once again, these are the words of one of the founding members of the Seventh day Adventist Church and the truth the Adventist Church was founded on. “It will no doubt appear to many to be irreverent to speak thus of the doctrine of a trinity. But we think they must view the subject in a different light if they will calmly and candidly examine the arguments which we shall present. We know that we write with the deepest feelings of reverence for the Scriptures, and with the highest regard for every Scripture doctrine and Scripture fact. But reverence for the Scriptures does not necessarily embrace reverence for men's opinions of the Scriptures. It is not our purpose to present any argument on the doctrine of the trinity, further than it has a bearing on the subject under consideration, namely, on the Atonement. And we are willing, confidently willing to leave the decision of the question with all who will carefully read our remarks, with an effort to divest themselves of prejudice, if they unfortunately possess it. The inconsistencies of Trinitarians, which must be pointed out to free the Scripture doctrine of the Atonement from reproaches under which it has too long lain, are the necessary outgrowth of their system of theology. No matter how able are the writers to whom we shall refer, they could never free themselves from inconsistencies without correcting their theology. Many theologians really think that the Atonement, in respect to its dignity and efficacy, rests upon the doctrine of a trinity. But we fail to see any connection between the two. To the contrary, the advocates of that doctrine really fall into the difficulty which they seem anxious to avoid. Their difficulty consists in this: They take the denial of a trinity to be equivalent to a denial of the divinity of Christ. Were that the case, we should cling to the doctrine of a trinity as tenaciously as any can; but it is not the case. They who have read our remarks on the death of the Son of God know that we firmly believe in the divinity of Christ; but we cannot accept the idea of a trinity, as it is held by Trinitarians, without giving up our claim on the dignity of the sacrifice made for our redemption. And here is shown how remarkably the widest extremes meet in theology. The highest Trinitarians and lowest Unitarians meet and are perfectly united on the death of Christ—the faith of both amounts to Socinianism. Unitarians believe that Christ was a prophet, an inspired teacher, but merely human; that his death was that of a human body only. Trinitarians hold that the term “Christ” comprehends two distinct and separate natures: one that was merely human; the other, the second person in the trinity, who dwelt in the flesh for a brief period, but could not possibly suffer, or die; that the Christ that died was only the human nature in which the divinity had dwelt. Both classes have a human offering, and nothing more. No matter how exalted the pre-existent Son was; no matter how glorious, how powerful, or even eternal; if the manhood only died, the sacrifice was only human. And so far as the vicarious death of Christ is concerned, this is Socinianism. Thus the remark is just, that the doctrine of a trinity degrades the Atonement, resting it solely on a human offering as a basis. A few quotations will show the correctness of this assertion.” — (J.H. Waggoner, The Atonement In The Light Of Nature And Revelation, 1884, pp. 164, 165) Socinianism is the heretical tenets of Faustus Socinius, a 16th-century Italian theologian, denying the divinity of Christ, the existence of Satan, original sin, the atonement, eternal punishment, and explaining sin and salvation in rationalistic terms. “We trust that we have shown to the full conviction of every one who “trembles at the word” of the Lord, that the Son of God, who was in the beginning, by whom the worlds were made, suffered death for us; the oft-repeated declarations of theological writers that a mere human body died are, by the Scriptures, proved untrue. These writers take the doctrine of a trinity for their basis, and assume that Christ is the second person in the trinity, and could not die. Again, they assume that death is not a cessation of life; and between the two unscriptural assumptions they involve themselves in numerous difficulties, and load the doctrine of the Atonement with unreasonable contradictions. We would not needlessly place ourselves in opposition to the religious feelings of any class, but in order to clear the doctrine of the Atonement from the consequences of these assumptions, we are compelled to notice some of the prominent arguments presented in favor of the doctrine of a trinity. In the “Manual of Atonement,” 1 John 5:20 is quoted as containing most conclusive evidence of a trinity and of the Supreme Deity of Christ. It is there claimed that he is called “the true God and eternal life.” The whole verse reads thus: “And we know that the Son of God is come, and hath given us an understanding that we may know him that is true, and we are in him that is true, even in his Son Jesus Christ. This is the true God and eternal life.” A person must be strongly wedded to a theory who can read this verse and not see the distinction therein contained between the true God and the Son of God. “We are in him that is true.” How? “In his Son Jesus Christ.” The distinction between Christ and the true God is most clearly shown by the Saviour's own words in John 17:3: “That they might know thee, the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent. Much stress is laid on Isa. 9:6, as proving a trinity, which we have before quoted, as referring to our High Priest who shed his blood for us. The advocates of that theory will say that it refers to a trinity because Christ is called the everlasting Father. But for this reason, with others, we affirm that it can have no reference to a trinity. Is Christ the Father in the trinity? If so, how is he the Son? or if he is both Father and Son, how can there be a trinity? for a trinity is three persons. To recognize a trinity, the distinction between the Father and Son must be preserved. Christ is called “the second person in the trinity;” but if this text proves a trinity, or refers to it at all, it proves that he is not the second, but the first. And if he is the first, who is the second? It is very plain that this text has no reference to such a doctrine.” — (J.H. Waggoner, The Atonement In The Light Of Nature And Revelation, 1884, pp. 167-169) Note that the answer to Isaiah 9:6 lies in the correct Hebrew translation. Albert Barnes' Notes on the Bible explains, “The Chaldee renders this expression, 'The man abiding forever.' The Vulgate, 'The Father of the future age.' Lowth, 'The Father of the everlasting age.' Literally, it is the Father of eternity.” Thus in the Hebrew text, the phrase is literally “the Father of Eternity,” and so Isaiah 9:6 is not saying Christ is the Father but He is the Father of all time to come. Young's Literal Translation and the Darby Bible are two of very few that translated it correctly. The Greek Septuagint that Jesus and the apostles quoted from does not even contain this phrase so one wonders which is correct. “The divinity and pre-existence of our Saviour are most clearly proved by those scriptures which refer to him as “the Word.” “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him, and without him was not anything made that was made.” John 1:1-3. This expresses plainly a pre-existent divinity. The same writer again says: “That which was from the beginning,… the Word of life.” 1 John 1:1. What John calls the Word, in these passages, Paul calls the “Son,” in Heb. 1:1-3. “God… hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds; who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power.” In other places in this letter this same exalted one is called Jesus Christ. In these passages we find the divinity or “higher nature” of our Lord expressed. Indeed, language could not more plainly express it; therefore it is unnecessary to call other testimony to prove it, it being already sufficiently proved. The first of the above quotations says the Word was God, and also the Word was with God. Now it needs no proof—indeed it is self-evident—that the Word as God, was not the God whom he was with. And as there is but “one God,” the term must be used in reference to the Word in a subordinate sense, which is explained by Paul's calling the same pre-existent person the Son of God. This is also confirmed by John's saying that the Word “was with the Father.” 1 John 1:2; also calling the Word “his Son Jesus Christ.” Verse 3. Now it is reasonable that the Son should bear the name and title of his Father, especially when the Father makes him his exclusive representative to man, and clothes him with such power—“by whom he made the worlds.” That the term God is used in such a sense is also proved by Paul, quoting Ps. 45:6, 7, and applying it to Jesus. “But unto the son, he saith, Thy throne, O God, is forever and ever,… therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows.” Heb. 1:8, 9. Here the title of God is applied to the Son, and his God anointed him. This is the highest title he can bear, and it is evidently used here in a sense subordinate to its application to his Father. It is often asserted that this exalted one came to earth and inhabited a human body, which he left in the hour of its death. But the Scriptures teach that this exalted one was the identical person that died on the cross; and in this consists the immense sacrifice made for man—the wondrous love of God and condescension of his only Son. John says, “The Word of life,” “that which was from the beginning,” “which was with the Father,” that exalted, pre-existent One “which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon, and our hands have handled.” 1 John 1:1, 2.” — (J.H. Waggoner, The Atonement In The Light Of Nature And Revelation, 1884, pp. 152-154) “As before remarked, the great mistake of Trinitarians, in arguing this subject, is this: they make no distinction between a denial of a trinity and a denial of the divinity of Christ. They see only the two extremes, between which the truth lies; and take every expression referring to the pre-existence of Christ as evidence of a trinity. The Scriptures abundantly teach the pre-existence of Christ and his divinity; but they are entirely silent in regard to a trinity. The declaration, that the divine Son of God could not die, is as far from the teachings of the Bible as darkness is from light. And we would ask the Trinitarian, to which of the two natures are we indebted for redemption? The answer must, of course, be, To that one which died or shed his blood for us; for “we have redemption through his blood.” Then it is evident that if only the human nature died, our Redeemer is only human, and that the divine Son of God took no part in the work of redemption, for he could neither suffer nor die. Surely, we say right, that the doctrine of a trinity degrades the Atonement, by bringing the sacrifice, the blood of our purchase, down to the standard of Socinianism.” — (lbid, p. 173 and Review and Herald, November 10, 1863, vol. 22, p. 189) Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 我们列祖的上帝 “我们列祖的上帝” （使徒行传3：13，5：30） 这个页面被创建为一个快速浏览页面，供寻找提到独一真神和祂儿子的圣经章节之人。本页面也列出了经文表明圣灵是基督自己的灵，是从父上帝那里得到的。所以请免费使用此页面。复制，分享并帮助传播独一真神和祂儿子的真理。 父上帝是独一的真神 马太福音 4：10 耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉他。’” 马太福音 11：25 “那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。” (路加福音 10：21 也同样记载，请参考启示录14：7，使徒行传4：24-27，约翰福音17：1-3) 马太福音12：28-34 28 我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。 29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。 30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。 31 所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。 32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。” 33 “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。 34 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。 约翰福音4：22-24 22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” 24 上帝是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 约翰福音 8：54 “耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。” 约翰福音14：1-6 1 “你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。 2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。 3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。 4 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。” 5 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？” 6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 约翰福音17：1-3 1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你； 2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。 3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 约翰福音 20：17 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 使徒行传 3：13 亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我们列祖的上帝，已经荣耀了他的儿子耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 使徒行传4：24-27 24 他们听见了，就同心合意地高声向上帝说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的， 25 你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？ 26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’ 27 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”）， 使徒行传 5：30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。 哥林多前书8：4-6 4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道上帝只有一位，再没有别的神。 5 虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。 6 然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 哥林多前书11：3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。 哥林多后书 1：3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。 哥林多后书 11：31 那永远可称颂之主耶稣的父上帝知道我不说谎。 罗马书1：7-9 7 我写信给你们在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归与你们！ 8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。 9 我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们； 以弗所书 1：2-3 2 愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！ 3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。 以弗所书1：17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 以弗所书4：4-6 “4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望； 5 一主，一信，一洗， 6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（请参考哥林多前书8：6） 希伯来书 9：24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前； 提摩太前书2：3-5 “3 这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦讷。 4 他愿意万人得救，明白真道。 5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 希伯来书12：22-24 22 你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使， 23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂， 24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。 帖撒罗尼迦前书1：9-10 9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝， 10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 帖撒罗尼迦前书3：11-13 “11 愿上帝我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去； 12 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样， 13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。” 帖撒罗尼迦后书 2：16 “但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，” 腓立比书 2：11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。 约翰一书 5：20 我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是上帝，也是永生。 犹大书 1：4 “因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。” 启示录 3：12 “得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。” 启示录 7：10 “大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。” 启示录 21：22 “我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。” 启示录 22：1 “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。” 耶稣基督是上帝真实的唯一亲生儿子 诗篇 2：7 受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。 箴言8：22-30 “22 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。 23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。 24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。 25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。 27 他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈， 28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固， 29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。 30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃， 箴言 30：4 “谁升天又降下来？谁聚风在掌中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子叫名叫什么？你知道吗？” 弥迦书 5：2 “伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。” 约翰福音16：27-29 “27 父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。 28 我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。” 29 门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。” 约翰福音17：7-8 “7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的； 8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。” 约翰福音 8：42 “耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。” 马太福音 3：17 “从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 马太福音 14：33 “在船上的人都拜他，说：“你真是上帝的儿子了。” 马太福音 16：15-17 “15 耶稣说：“你们说我是谁？” 16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。” 17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” 马太福音 17：5 “说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。” 马可福音 1：1 “上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。” 马可福音3：11 “污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是上帝的儿子！” 约翰福音 1：14 “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 约翰福音 1：18 “从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 约翰福音3：16-18 16 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 17 因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。 18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。” 约翰福音3：34-36 “34 上帝所差来的，就说上帝的话；因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。 35 父爱子，已将万有交在他手里。 36 信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上。” 约翰福音 5：26 “因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；” 约翰福音5：43 “我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。” 约翰福音6：68-69 68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 69 我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。” 约翰福音10：36 “父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？” 约翰福音11：4 “耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。” 约翰福音11：27 “马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。” 约翰福音 17：1 “耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。” 约翰福音20：17 “ 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 约翰福音20：31 “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 使徒行传3：13 “ 亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我们列祖的上帝，已经荣耀了他的儿子耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 使徒行传9：19-20 19 “吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子， 20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。 罗马书 1：9 “我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的上帝，可以见证我怎样不住地提到你们” 罗马书8：3 “律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，” 以弗所书1：3 “ 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。” 以弗所书3：14 “因此，我在父面前屈膝，” 加拉太书2：20 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” 加拉太书4：4 “及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，” 加拉太书4：6 “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！” 歌罗西书1：13-15 13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里， 14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。 15爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。 帖撒罗尼迦前书1：9-10 9 “因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝， 10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 希伯来书1：1-5 1上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖； 2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。 3他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 4他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 5所有的天使，上帝从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？ 希伯来书4：14 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。” 希伯来书5：5 “如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。” 彼得前书1：3 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，” 约翰一书1：3 “我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 约翰一书1：5-7 5 上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。 6我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 7我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 约翰一书2：22-24 22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。 23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。 24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。 约翰一书3：8 “犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。” 约翰一书4：9 “上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。” 约翰一书4：15 “凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。” 约翰一书5：5-13 5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？ 6这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血， 7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。 9我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了（“该领受”原文作“大”），因上帝的见证是为他儿子作的。 10信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证。 11这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。 12人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。 13我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。 约翰一书5：20 “我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。 约翰二书1：3 “恩惠、怜悯、平安从父上帝和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！” 启示录1：5-6 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（“脱离”有古卷“洗去”）， 6又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！ 启示录2：18 “你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的上帝之子说：” 启示录3：21 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。” 启示录14：1 “我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。” 圣灵是父上帝和祂儿子的灵 圣灵是父上帝的灵，赐给了祂儿子耶稣。这些经文都显示圣灵不是“第三位生物”，而是基督的灵，也是祂从父那里得到的，所以是父和子所共有的灵。 约伯记33：4 “上帝的灵造我，全能者的气使我得生。” 诗篇51：10-11 10上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。 11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 诗篇139：7 “我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？” 约珥书2：28 “以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。” 马太福音12：15-18 15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。 16又嘱咐他们，不要给他传名。 17这是要应验先知以赛亚的话，说： 18“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 马太福音 18：20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。” 马可福音 1：8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。” 路加福音 21：14-15 14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉， 15 因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。” 路加福音24：49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。” 约翰福音3：34-35 34 上帝所差来的，就说上帝的话；因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。 35 父爱子，已将万有交在他手里。 约翰福音 4：10 “耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。” 约翰福音 7：37-39 37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 38 信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。” 39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 约翰福音 14：17-21 17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 18 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。 19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。 20 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。 21 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” 约翰福音17：22-26 22 你赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。 25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。 26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” 约翰福音20：21-22 21 耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。” 22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。 使徒行传1：1-2 1 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的， 2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。 使徒行传2：32-33 32 这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 33 他既被上帝的右手高举（或作“他既高举在上帝的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。 罗马书8：9-10 9 如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 哥林多前书2：9-16 9 如经上所记：“ 上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 10 只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵渗透万事，就是上帝深奥的事也渗透了。 11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。 12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。 13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。 14 然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。 哥林多前书10：1-4 1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过， 2 都在云里、海里受洗归了摩西， 3 并且都吃了一样的灵食， 4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。 哥林多后书 3：17 主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 哥林多后书13：3-5 3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。 4 他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活。 5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？ 以弗所书3：14-17 14 因此，我在父面前屈膝， 15 （天上地上的各（或作“全”）家都是从他得名）， 16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。 17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基， 以弗所书 4：7-11 7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 8 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。” 9 （既说升上，岂不是先降在地下吗？ 10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。） 11 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。 加拉太书 2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。 加拉太书 4：6 你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！” 腓立比书 1：19 因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 歌罗西书 1：27 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 希伯来书1：8-9 8 论到子却说：“ 上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。 9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 提多书3：4-6 4 但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候， 5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。 6 圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。 彼得前书1：10-11 10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察， 11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。 约翰一书2：27-28 27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。 28 小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。 启示录1：12，13，20；启示录2：1 12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。 13 灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。 20 论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七个灯台就是七个教会。” 2：1 “你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说： 启示录2：18,29 18“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的上帝之子说： 29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。” 启示录3：20 “看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。” 启示录5：6 “我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。” 启示录22：1 “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。” 只有两位神性生物 当圣经说到神性时（使徒行传17：29，罗马书1：20），它事实上是在指着父上帝而言。祂是所有一切的本源（歌林多前书：6），包括祂自己的神性。但是耶稣也是有神性的，因为耶稣基督是上帝的亲生儿子，因此祂承受了付所有的神性。歌罗西书2：9为我们确认了这一点，“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”，耶稣本身在约翰福音14：10也确认了这事实。但是文章这一部分的主要目的是要揭穿这教导“三位神性生物”的三位一体谬论。 创世纪1：26 “上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 约翰福音1：1-3 1太初有道，道与上帝同在，道就是神。 2这道太初与上帝同在。 3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 以弗所书3：9 “又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。” 撒迦利亚书6：13 “他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。” 约翰二书1：9 “凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝；常守这教训的，就有父又有子。” 路加福音10：22 “一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。” 约翰福音16：3 “他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。” 哥林多前书8：5-6 5 虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。 6然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 约翰一书1：3 “我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 约翰福音17：1-3 1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你； 2正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。 3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 哥林多前书1：3 “愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！” 以弗所书1：2 “愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！” 约翰二书1：3 “恩惠、怜悯、平安从父上帝和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！” 雅各书1：1 “作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。” 彼得后书1：2 “愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。” 约翰一书2：22 “谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。” 约翰福音15：23 。。。“恨我的，也恨我的父。” 提摩太前书2：5 “因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 约翰福音5：23 “叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” 约翰福音8：18 “我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。” 启示录21：22-23 22 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。 23那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download Next SDA giving up the testimonies and SOP SDA giving up the testimonies and SOP One thing is certain: Those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan's banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God's Spirit.--3SM 84 (1903). {LDE 177.4} The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. "Where there is no vision, the people perish" (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God's remnant people in the true testimony.--1SM48 (1890). {LDE 177.5} The enemy has made his masterly efforts to unsettle the faith of our own people in the Testimonies. . . . This is just as Satan designed it should be, and those who have been preparing the way for the people to pay no heed to the warnings and reproofs of the Testimonies of the Spirit of God will see that a tide of errors of all kinds will spring into life.--3SM 83 (1890). {LDE 178.1} It is Satan's plan to weaken the faith of God's people in the Testimonies. Next follows skepticism in regard to the vital points of our faith, the pillars of our position, then doubt as to the Holy Scriptures, and then the downward march to perdition. When the Testimonies, which were once believed, are doubted and given up, Satan knows the deceived ones will not stop at this; and he redoubles his efforts till he launches them into open rebellion, which becomes incurable and ends in destruction.--4T 211. {LDE 178.2} Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download Next The Bible was Written by Non-Trinitarians The Bible was Written by Non-Trinitarians and so is a Non-Trinitarian Book! Have you ever heard it said that the word TRINITY is NOT in the Bible? The deceived often respond by saying, “The word is NOT in the Bible but the doctrine is.” Not only is the word Trinity NOT in the Bible, but neither is the doctrine. And it is in fact IMPOSSIBLE for it to be in the Bible! Here are the facts… True Christianity originated from Judaism, not Catholic paganism. You cannot argue the doctrine of the Trinity from the words of the Jews who wrote them when they never believed in it. Most of the Bible was in fact written by the Jews who never believed or taught the Trinity doctrine and still do not today! And Jesus of course was a Jew as were His disciples. How do you teach a 3 in 1 god from the Bible when it is a non-Trinitarian book? The apostle John for instance could never have been teaching that the Comforter and Spirit of truth is another being as the Jews have never taught or believed that ever! So the Bible had non-Trinitarian authors in fact. In a discussion between Summerbell and Flood on Trinity, p. 38, in regards to the Trinity he says, “it is certain that the Jewish church held to no such doctrine. Says Mr. Summerbell, “A friend of mine who was present in a New York synagogue, asked the Rabbi for an explanation of the word 'Elohim'. A Trinitarian clergyman who stood by, replied, 'Why, that has reference to the three persons in the Trinity,' when a Jew stepped forward and said he must not mention that word again, or they would have to compel him to leave the house; for it was not permitted to mention the name of any strange god in the synagogue.” We also know the Bible is a non-Trinitarian book as the word Trinity did not exist until about 200 AD at which point the idea of the Holy Spirit as a third being and the 3 in 1 still did not exist. The fully developed Trinity doctrine did not exist until 381 AD. The word “Trinity” originated from Tertullian who was a pagan turned Catholic theologian around 200 AD. This word can have no relationship with Scripture as it came from the Platonic term “trias” which is philosophical in origin, and the Bible does not teach Greek philosophy! “The term trinity is not itself found in the Bible. It was first used by Tertullian at the close of the 2nd century, but received wide currency and formal elucidation only in the 4th and 5th centuries.” — (“Trinity,” New Bible Dictionary, 1996) Tertullian did NOT teach the Holy Spirit as a third being and he NEVER taught the 3 in 1 god as the Trinity doctrine does today. So we know this doctrine developed in stages as Tertullian who introduced the word TRINITY did NOT teach it! So we know that the Trinity doctrine did NOT exist before 200 AD. It was about 225 years “after” the death of the Apostles that the Nicene Council (325 AD) under the pressure of Emperor Constantine ruled in favour of Athanasius who taught a 3 in 1 god. It was about 280 years “after” the death of the Apostles in 381 AD when the Holy Spirit was officially declared as a third being. The Trinity doctrine was now fully established as we know it today. So the Trinity doctrine is a manmade doctrine from the Catholic Church which was formed in two parts. The first part was made up in 325 AD which states it is a 3 in 1 god. The second and final part was made up in 381 AD. This final part states that the Holy Spirit is a third being. So it is impossible for any of the Bible authors to have written about something that did not exist in their lifetime, and not forgetting that the Bible authors were non-Trinitarian! Christians have been indoctrinated with many nice sounding erroneous ideas to make them think the doctrine is in the Bible when in fact it cannot be. It is time to wake up and look at what the real truth is which makes much more sense than the lie. Previous All trinity studies Next Back to top