搜寻结果

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 三位一体论的真相 [ trinitytruth.org ] 14-26 (共42部份) （14）耶稣基督是不是被造的？ 亚流是第四世纪的一名亚历山大城祭司。据官方的论述，亚流教导说，上帝在创造万物之前，祂有了一个儿子，是生出的，或是被造的，或被立的。有人声称，从亘古的时候，父上帝与圣灵有了某种形式的宇宙亲密关系，而产下了耶稣。他们推论说，“你还能怎样称祂为儿子呢？” 但这种概念是与《圣经》背道而驰的。《圣经》启示说，耶稣是创造主，而不是一个受造的生物，而且在祂创造万物之先，祂早就已存在了。（参阅约1：1-4） 《圣经》说，基督不是被造的，而是万物的创造主。约1：3说：“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。” 这一节有两句直接的陈述，就是耶稣在道成肉身之前早已存在，并创造万有；以及万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。你注意到吗？约翰说，不仅万物都是藉着祂造的，而且若是没有祂，则没有一样被造。【编按：这是英文《圣经》的直译。】 保罗也证实约翰所写的：“因为万有都是靠祂造的。” 祂接下来用更清晰的言语来陈述，确保我们明白他所说的“万有”是指什么。“无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。” （西1：16） 如果耶稣创造了万有，那么祂就不可能是受造之物。保罗还添加了下面一句，使读者更不至于误解这个事实。“祂在万有之先，万有也靠祂而立。” （西1：17） 如果基督创造了凡被造的一切，而且存在于一切受造之物之先，那么显然基督本身不可能列在受造之物当中。祂在一切受造之物之上，不是受造之物的一部分。基督是个受造之物的概念，否认了祂的神性。持有这种看法的人不可能对基督所真正享有的崇高地位有任何正确的概念。 给復临信徒： 注意，预言之灵并没有把“生出”与“被造”这两个概念画上等号，如一些人所声称的。“‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，’——不是一个被造的儿子，例如天使，也不是一个得了名分【编按：英文直译相等于“领养”】的儿子，例如得赦免的罪人，而是一个按照圣父本体的真像所生出的儿子。”——怀爱伦著，《时兆》1895年5月30日。 “奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” ——怀爱伦著，《历代愿望》原文第51页。{待续} （15）上帝是谁？ 上帝是不是一个有位格本体的生物？祂是不是一个物体，或是一种无形的宇宙力量？这些都是需要回答的重要问题。任何了解上帝,认识上帝的人都应该很容易回答这些问题。奇怪的是，有很多基督徒被这些问题给难住了，因为他们所领教的观念是，上帝是一种无形的神秘烟雾，弥漫着整个自然界。 但以理所看见的一个异像，有助于我们了解上帝是谁。他写道：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。” （但7：9）一位叫做“亘古常在者”的，一身白袍，一头白发，坐在宝座上。过了不久，“人子”（第13节）便来到祂面前觐见祂。亘古常在者必定是天父上帝。那么根据《圣经》，我们的天父是一个有位格本体的真实生物。 约翰也在异像中看见同一件事，他说：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” （启5：1）约翰看见了这一幕之后不久，耶稣基督就来到宝座前，并从祂父的手里拿了书卷。我们再次看到上帝是个真实有位格本体的生物，祂坐在宝座上，右手拿着书卷。 上帝必定是个真实有位格本体的生物，因为耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。” （太5：8） 耶稣也警告说：“你们要小心，不可轻看这小子裡的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。” （太18：10） 我们应该意料到上帝是个真实有位格本体的生物，因为我们是按着祂的形象和样式造的（创1：26）。等我们升到天上的时候，我们会发现，我们长得像上帝一样。我们不会发现一只三头六臂的怪兽，或任何其他类似的怪物。上帝的外观形象跟我们的非常相似。 在希伯来书1：3，我们认识到耶稣基督是上帝本体的真像。因此，上帝必定是一位有本体的生物，而耶稣基督也是一个真实有本体的生物。 保罗也证实这一点。他写道：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。” （腓2：5-6） 这里翻译成“形象”一词的希腊原文是指“一个人或物看上去的形态；外观。”（塔义儿希腊辞典）上帝有其外观形象，而祂儿子耶稣基督也有同一种外观。 启示录2：7和22：1-2说，上帝的宝座是在乐园裡，就是生命树的所在地，就在这里我们可以找到上帝和祂儿子。上帝的本体不能无所不在，但藉着祂的灵，祂就能无所不在了。要谨慎提防泛神主义，就是相信宇宙和大自然与神性完全相同，基本上使我们周围的一切都变成神。{待续} （16）耶稣基督是谁？ 耶稣“问门徒说：人说我人子是谁？他们说：有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知裡的一位。耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” （太16：13-17） 这段经文说是天上的父指示彼得说，这位在地球上的耶稣，就是祂的儿子。耶稣基督作为上帝的儿子对于约翰是多么的重要，以致他在约翰福音的结论中写道：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。” （约20：30-31) 保罗从基督本身领教了福音之后，他所讲的第一篇道，就是关于耶稣是上帝的儿子。按《圣经》记载，“【扫罗】就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。” （徒9：20）使徒彼得曾经与耶稣同住，并亲耳听见祂所传的信息，他对耶稣说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者。” 【编按：英王钦定本《圣经》翻译成“又知道你是那基督，永生神的儿子。”】（约6：69）基督的门徒也感叹说：“ 我们信你是从神出来的。” （约16：30） 马大是耶稣要好的朋友之一，她曾听见耶稣的许多教训。她对耶稣说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。” （约11：27） 腓利向太监传福音之后，马上说：“你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。” （徒8：37） 马可在他福音书的第一节就说了耶稣是谁：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。” （可1：1） 即使是魔鬼也知道耶稣是谁。“他们喊着说：神的儿子，我们与你有什么相干？” （太8：29） 那么魔鬼是如何知道耶稣是上帝的儿子呢？因为他们曾经见过祂！那些鬼魔曾经住在天上。当路锡甫被赶出天庭时，他带了三分之一的天使与他一同被赶出天庭（启12：9）。所以他们知道耶稣是上帝的独生子！ 基督说：“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。” （路7：28）施洗约翰作见证说：“我看见了，就证明这是神的儿子。” （约1：34） 在所有的见证人当中，最大的见证还是父上帝本身。祂两次从天上说：“这是我的爱子。” （太3：17；17：5）耶稣宣告说：”【我】是神的儿子。“ （约10：36） 祂说，祂是“神【的】独生子。” （约3：18） 根据《圣经》，耶稣基督是“生”的，意思就是诞生，在任何物被造之先，在上帝差祂降世为人许久之前，祂就已生出。（参阅约3：16-17；18：37；西1：15；来1：1-9；约壹4：9）《圣经》没有告诉我们耶稣是如何诞生的，不过上帝要我们知道耶稣是祂所至爱的儿子。耶稣说：“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。” （约5：26） 如果耶稣从永恒一直都与父一同存在，如三位一体论所声称的，那么上帝就不可能赐给祂儿子生命，因为祂儿子的生命也就是自有的了。但是《圣经》的启示表明这是不可能的事。根据耶稣本身的见证，祂是上帝的独生子，并且真的从祂父承受生命。祂没有说祂是三位一体中的其中一位成员，扮演上帝儿子的角色的一位。祂说祂是上帝的儿子！ {待续} （17）耶稣在降世之前是不是上帝的儿子？ 三位一体论者经常声称，耶稣被称为上帝的儿子，只因为祂降生在伯利恒。然而，基督在降世时，道成肉身，降生为人，成为了“人子”，即人的儿子，而并非成为“上帝的儿子”，因为祂早已经是上帝的儿子了。《圣经》多次和多方启示我们，耶稣本是上帝的儿子，甚至在上帝“尚未”差祂来到世间之前，祂已经是上帝的儿子了，而并非来到世间之后才成为上帝的儿子的。譬如，下面两节经文说明上帝差祂儿子来到世间。因此，在上帝尚未差祂来之前，祂早已经是上帝的儿子了。 “神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生。...” 约壹4：9 “因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，【或作审判世人】乃是要叫世人因祂得救。” 约3：17 上帝的儿子在祂降世以前500多年，就曾出现在烈火窯中，与忠心的三个希伯来人在一起。“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。” 但3：25 《圣经》也告诉我们，耶稣在万物被造以前，就已是上帝的儿子了。保罗描述基督的时候写道：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。” 西1：15 注意，这一节的下半段在英王钦定本《圣经》中的翻译有误：“...是一切被造当中首生的。” 结果，一些信徒就用英王钦定本《圣经》来证明基督本身是被造的。但是这种诠释在《圣经》的其他地方却产生矛盾，例如约翰福音1：1-4和歌罗西书1：16，17。 所以我们看到，保罗告诉我们说，基督“是首生的，在一切被造的以先”，因为一切的受造之物都是上帝藉着祂儿子耶稣基督造的。“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英文《圣经》有“藉着耶稣基督”】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。” 弗3：9 给復临信徒： “奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” ——怀爱伦著，《历代愿望》原文第51页。 “上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，承受身体上的软弱，凡事受过试探，与我们一样。祂是永生上帝的儿子。祂的位格不是在祂降世为人的时候才开始的。”——怀爱伦著，《信函77》1894年8月3日。 《塔义儿希腊词典》说：“基督被称为一切受造物之首生的。祂藉着上帝而生，在全宇宙被造之物以先。” 《巴尔纳斯新约评论》对歌罗西书1：15作了这样的分析： “首生这个词（希腊文prototokos）的正式意思是指父母头生的孩子。“ 《杰密生、法瑟和布朗圣经注释》说：”在一切受造之物以前生的。“ 《马太亨利圣经注释》解释说：“祂在一切受造之物以前，在任何生物被造之前生的。” 《圣经》指耶稣基督是“神的像”，“那不能看见之神的像”，以及“神本体的真像”。（林后4：4；西1：15；来1：3）一个“像”永远都不是原始的样貌，它只不过是有原版的样式，或是原版的一个复制。基督是上帝的儿子，因此祂是父的真像。如果说父是祂儿子的像，那就不对了，因为父才是原始的。同样的，如果说基督是真神或原始的神，那就不对了，因为祂是真神的像。 《圣经》至少120次指基督为上帝的儿子，其中44次用了“神的儿子”这句短语。关于基督的儿子身份之真实性，祂5次被称为“独生子”，3次被称为“首生”，2次被称为“长子”，以及2次被称为“圣子”。【编按：中文《圣经》的译词与英文不尽相同。此处是取自中文和合本《圣经》。章节具体出处可参考第9集的神性名字对照表。】其中四节说，祂是在降世为人之前“生”的，所以这不可能是指祂在地球上从玛利亚的胎中出生的，有些人却选择相信这种说法。另外四节说，祂是“出于神”，“从父出来的”，或“从神而来”的 。这个课题的证据多不胜数。基督真是上帝亲生的独生子，是在一切受造之物以先，从父出来的。下面的章节，连同《塔义尔希腊词典》的注释，也揭示耶稣在创造世界以先就已从父生出。到了后来，祂才被差遣到世间来。 《塔义尔希腊英文词典》 G1831——身体从...出来，从...兴起，出生于 G2064——从一个地方来，往另一个地方去 约翰福音8：42 “耶稣说：倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于【G1831】神，也是从神而来，并不是由着自己来【G2064】，乃是祂差我来。” 约翰福音16：27-28 “父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来【G1831】的。我从父出来【G1831】，到【G2064】了世界，我又离开世界，往父那里去。” 约翰福音17：7-8 “如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来【G1831】的，并且信你差了我来。” 既然三位一体论教导三位平行永恒之神性生物的道理，那么《圣经》论述耶稣为上帝的儿子这个真理，对三位一体论者来说，就成了另一个严重的问题，因为他们的信念与《圣经》产生了矛盾。如果耶稣真是上帝所生，如《圣经》100多处所说的那样，那么耶稣就不可能与父同样永恒了。所以，这又是另一个问题，三位一体论者必须把它解释掉。他们的典型解释就是玩弄《塔义尔希腊词典》对译成“生”的希腊词monogenes的定义。他们声称，monogenes的意思是指基督是独一无二、举世无双的，而不是指祂是上帝所生的独生子，如经文有意表达的含义。《史特朗圣经词典》给出的定义是：“独生，即唯独：独一（所生，孩子）”。因此，更准确的意思是独生子。每当这个希腊词用在人物身上时，它都是无一例外地指着亲子关系的。 以下是monogenes这个词在整本《圣经》中的所有用法。 “独生子” 共出现了五次，其中四次是指耶稣（约1:18；3:16；3:18；约壹4:9），一次是指被鬼附的儿子（路9:38）； “父独生子”出现一次，也是指耶稣（约1:14）； “独生的儿子”出现一次，是指亚伯拉罕的独生子以撒（来11:17）； “他母亲独生的儿子”一次，是指寡妇死里复活的儿子（路7:12）；以及 “独生女儿”一次，是指睚鲁死里复活的女儿（路8:42）。 【编按：中文和合本《圣经》与英王钦定本《圣经》所用的译词不尽相同。此处所列的经文乃出自和合本《圣经》。】由此可见，《圣经》凡用这个希腊词的经文没有一节不是指着所生的独生儿子或独生女儿的。 既然“儿子”这个词当意指基督时，不止一次在前面加了“独生”两个字，那么其意思不外是耶稣乃上帝所生，这也解释了为什么祂被称为上帝的儿子，这是不言而喻的。我们也有使徒保罗在歌罗西书1：15的见证，说明基督是首生的，在一切被造的以先。而这一节所用的希腊词prototokos不能被滥用，因为它指的是：“头生，首先生的（通常作名词，真意或象征性的）：首生。” 也有其他经文表明耶稣是上帝所生的。后续我们将作更详尽的介绍。 给復临信徒： “基督是‘那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。’ 歌罗西书第1章美妙地教导我们耶稣里的真理。”——怀爱伦著，《时兆》1899年11月15日。 有些人也声称，如果耶稣是上帝所生的，祂就不可能是神性了。但这是撒但的另一个手段，用来拦阻人接受真理。无论如何，问题却是恰恰相反。神性不在乎你的年龄多少，而是在乎你从哪里来。耶稣从祂父那里承受了一切，包括祂的神性。参阅希伯来书1：4。 耶稣是上帝的亲生儿子，“是首生，在一切被造的以先。”（西1：15）祂既从父而生，就有祂父的“神性”。“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”（西1：19）而且，在歌罗西书2：9中翻译成“神本性”的希腊词就是指“神性”。因此，保罗表明，上帝“神性”的丰盛居住在祂儿子里面。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西2：9）由此可见，耶稣是完全神性的，因为祂“是”父的独生子，因此祂是从父出来的，所以祂有祂父的“神性”。故此，“神的本性”是在儿子里面，因为祂是上帝的儿子。 构成基督的一切，都是没有开始的。这包括祂的神性、祂的构造、祂的本质，这些都是没有开始的，因为这些都是从父来的。如果你追溯基督的历史，你必须经过父神本身，而你永远都找不到一个开始。但是，基督作为儿子的位格就有一个开始，就是在祂为父所生的那一刻开始。如果耶稣不是从祂父那里承受了祂的神性的话，那祂是从哪里获得神性的呢？那就意味着耶稣本身必须是一个神，就像祂父亲一样，这样的话我们就会有两个神了。这样就会违反第一条诫命，独一真神父上帝说：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3）诫命所说的，不是“除了我们以外”。如果耶稣由于是上帝的儿子而没有祂父的神性的话，那么我们就有一个非常严重的问题了。 为什么一些人坚持硬要基督符合他们所给祂的形象，他们才会接受祂呢？他们期望基督是在每一方面都与父神一模一样的第二个神，于是就拒绝接受祂为一个亲生的儿子。然而，基督为上帝的儿子这个真理是那么的宝贵。试想一下。基督是上帝自己的儿子，是祂所非常爱戴的！为什么有人偏要毁掉这宝贵的父子关系呢？另一种拒绝相信真理的方法，是声称耶稣不可能是上帝所生的，因为祂没有母亲。 但这种想法是拟人化的想法。三位一体论者为什么要把“人性”的限制套在上帝身上呢？祂是神！不是人！只因为某事在我们看来不合理或不逻辑，或只因为某事超越我们的理解，不代表它不是真理。我们的天父说：“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛55：8-9）我曾听见过一位牧师说，如果基督有开始，那祂一定是被造的。《圣经》怎么说的？那是他用自己的想法，去限制上帝所能做的事。上帝有能力生一个儿子，并且祂也作到了，而且不需要创造祂出来！《圣经》不可能撒谎，而那些反对基督是父所生的儿子的人，应该知道在上帝没有难成的事，“在神凡事都能” （太19：26）！我们不可将人性的限制套在上帝身上，按着我们自己有限的知识来决定上帝能做什么，不能做什么，或者祂应该如何如何行事，而无视上帝的无所不知和无所不能。为什么这么多基督徒尝试去解释掉上百节清楚无误的经文，都是表明耶稣是上帝的儿子，就只为了维护一个不存在于《圣经》的异教理论呢？当撒但如此费尽心思去到这种地步，你就知道这应该是个非常非常重要的真理了。 给復临信徒： “的确，上帝的儿子有很多；但基督却是‘上帝的独生子’，因此，祂在一个独特的意义上，是上帝的儿子；在这个意义上，别的生物从来都不是，也永远不可能会是这样的儿子。藉着创造，众天使成为上帝的儿子，亚当也是被造的儿子（参阅伯38：7和路3：38）；基督徒则藉着承受儿子的名分而成为上帝的儿子（罗8：14，15）；但基督是藉着诞生而成为上帝的儿子的。希伯来书的作者进一步表明，上帝儿子的地位，不是基督升位得来的，而是祂原本就有的权利。”——瓦格纳著，《基督和祂的义》原文第11，12页。 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，不是一个如天使般受造的儿子，也不是一个如被赦免的罪人一般得了名分的儿子，而是一个按着父本体的真像所生的儿子。”——怀爱伦著，《时兆》1895年5月30日。 “奉献长子的礼从最早就开始了。上帝曾应许赐下天上“头生的”来拯救罪人。” ——怀爱伦著，《历代愿望》原文第51页。 鉴于怀爱伦支持瓦格纳上述所写的引言，瓦格纳所说的“基督是藉着诞生而成为上帝的儿子”与怀爱伦所说的 “上帝所生的儿子”和“天上头生的”之间有什么差别呢？当然没有任何区别。耶稣藉着诞生是上帝的亲儿子，因此，曾经有个时候，祂从父生出。祂不可能藉着其他方法而成为天上头生的儿子。上述引言也证明，藉着诞生而成为上帝的儿子，并不代表被造，如许多三位一体论者所误以为的。{待续} （18）基督有没有开始？还是只有祂的位格有开始？ 试想以下的情况。如果我们可以以光的速度之513个10的倍数往任何方向飞行的话，我们是否能找到宇宙的尽头，也许是一道墙挂着一个牌子说：这是尽头？如果是这样的话，那么在那道墙的另一边又是什么呢？在上帝尚未藉着祂儿子创造宇宙万物之前，有什么东西存在呢？是空虚无物，什么都没有吗？如果什么都没有的话，那么这种无物的状态维持了多久呢？那必然会是永远！那上帝又如何呢？祂是什么时候开始存在的呢？是谁创造了祂呢？答案是，从来没有一个时候祂是不存在的，因此祂是不可能被造的。祂是上帝，素来都是上帝，所以祂是没有开始的！那么上帝的儿子呢？祂是从上帝的同一本质而生的，所以祂的本质也一样没有开始。 既然基督有祂父的同一本质，那构成祂的一切也就没有开始了。所以祂的神性没有开始，祂的构造，祂的本性，都没有开始，因为这些都是从父来的。因此，在原则上来说，基督的一切是没有开始的。如果你追溯基督的历史，你必须经过父神本身，你就永远都不会找到一个开始。但是，基督作为上帝儿子的位格，在祂为父所生的那一刻起，就开始了。这个原则多次在《圣经》中提出。所以，其实只有基督的位格是有开始的。这些都是上帝的奥秘，是我们的思维所无法了解的事。 给復临信徒： “主耶稣基督，圣父的独生子，在无穷无限上真的是神，但在位格上却不是上帝。”——怀爱伦著，《文稿116》1905年12月19日。 瓦格纳所写的话比较容易明白，使怀爱伦的上述引言更容易了解。他说：“耶稣是上帝的独生子。祂是生的，不是被造的。祂有父的本质，这使祂在本性上是神；既然如此，”父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”（西1：19）虽然父子俩都属于同一本性，但父在时间上为优先。祂也比较大，因为祂没有开始，而基督的位格则是有开始的。“ ——瓦格纳著，《时兆》1889年4月8日。{待续} （19）耶稣是什么时候以及如何从父生的？ 有人说，耶稣在亘古的日子里，不断地为父所生，这是根据诗篇2:7而得出的论点。“受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”（诗2:7）但这一节是对未来事件所作的预言，而并非指着亘古以前的事。使徒行传13:33解释说：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’” 在使徒行传13:16-41的这段重要经文中，保罗述说我们的主和救主的故事，祂如何来到世间，并为我们的罪而死，但祂的天父叫祂从死里复活，使他不致遭受朽坏。故此，这段经文宣告说，这一节经文已经在基督从死里复活的事上得了应验。祂是从死里生的，而叫祂从死里复活的上帝彰显了基督是祂儿子。这也从启示录1:5中得到支持：“并那诚实作见证的，从死里首先复活。...”【编按：英王钦定本《圣经》译成“从死里首生的。”】 那《圣经》说基督是什么时候从父生出的？箴言8:23-26说：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。” 显然，基督是从亘古在世界未曾被造以前从父生出的。当然，如果基督是生出的，那么这也证实了祂的位格是有起源的。注意，第23节被译成“亘古”的希伯来文原字Olam，有几个可能的含义，而《圣经》译者根据其上下文语境，以及译者本身认为正确的含义，把它翻译成不同的词。它的意思可以是”消失点“，”超出思想的时间——过去或未来“，”古时候“和”世界的起源“等等。以下是一些表明这一点的其他英文翻译版本。 箴言8:23《犹太圣经全版》“在未有世界以先，未开始之前，世界的初始之前，我已被任命。” 箴言8:23《何尔曼基督徒标准圣经》“在古时候之前，从太初，世界未开始之前，我已被形成。” 箴言8:23《新生译本》“在很久以前，从太初，世界未开始之前，我已被命定。” 箴言8:23《新生命版本》“在很久以前，从太初，未有世界以前，我已被分别。” 箴言8:23《修订标准版》“在很久以前，从太初，世界未开始以前，我已被立。” 有人说，箴言第8章的智慧不是指基督。但我们来看看《圣经》说的智慧是指谁。哥林多前书1:24,30说：“但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。...但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。” 路加福音11:49的智慧或智者也是指基督：“所以，神用智慧（用智慧：或作的智者）曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去...” 给復临信徒： “基督透过所罗门王宣告说：‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。’ ”——怀爱伦著，《时兆》1900年8月29日。 有人对《圣经》中的“太初”也有错误的观念。上帝当然是没有起头的，而太初这个词是指某事的“起源”或“来源”。牛津英文词典对英文的beginning（译成“太初”）所给出的定义是：“一个人或组织的背景或起源。” 如果基督与父同永恒的话，那么祂就会像祂父一样没有起源了。耶稣所引用的《七十士译本》（希腊文旧约）说：“在太初，未有时间之前，在祂未创造世界之前，祂设立了我。” 因此，其实所有的《圣经》译本在箴言8:23的翻译上，全都说基督是有起源的！ 所罗门王在箴言8:23中用了希伯来文的对应法，它用某一种方式来表达一个概念，然后又用另一种互补的方式来表达同一个概念。所以，这一节的前三句短语所表达的都是同样的概念，只是用了不同的方式来表达而已。这就让我们非常清楚他所指的太初是几时，但是大多数人仍然误解其含义。《圣经》作者不像我们了解现代科学，他们是用天上的星体来测量时间的，而这些星体在基督未创造万物之前是不存在的。基督是在太初祂还没有创造天地之前被立的。那时还没有时间的计算，因为还没有任何可以用来计算时间的东西。所以，我们知道，太初就是在天地还没有被造之前，还不存在任何可以用来测量时间的东西之时，所以太初是在未有时间之前。故此，第23节中所用的短语，如“从亘古”、“未有时间之前”、“从太初”、“未有世界以前”或类似的短语，都是同一个意思。简单地说，就是在世界和万物尚未被创造之前的时候。弥迦书5:2也告诉我们，基督有起源，并在很久以前生出的。“祂的根源从亘古，从太初就有。” 这一节也用了箴言8:23所用的同一个希伯来文字Olam，因此也遇到了相同的翻译难题。“根源”这个词当然含有起源之意，所以英文的《新国际版本》用了“起源”一词。 弥迦书5:2 “伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有。” 有人误以为希伯来书1:8的 “神啊，你的宝座是永永远远的” 是指祂的宝座自古以来永远长存而没有开始，但这节的“永永远远”所用的希腊词与启示录22:5所用的希腊词相同，都是指将来的永永远远。“他们【指圣徒】要作王，直到永永远远。”（启22:5）这里的永永远远显然是指向未来，除非圣徒是没有起源的。英文的《新国际版本》翻译得比较清楚：“神啊，你的宝座将存到永永远远。” 给復临信徒： “虽然我们可以尝试用理性去了解我们的创造主，祂【指基督】存在了多长时间，罪恶最初在什么地方进入我们的世界，以及这些所有的问题，我们可以理论和查考这些问题，直到我们精疲力尽而晕倒在地，但却还有无限的永恒在后头。”——怀爱伦著，《基督復临安息日会圣经注释》第7卷，原文第919页。 “有一个时候，基督出于上帝，并从上帝而来，从父的怀里出来（约8:42；1:18），但那个时候在亘古时代中是如此的久远，以至于对人类有限的理解力而言，它几乎等于是没有开始的。”——瓦格纳著，《基督与祂的义》原文第21页。1890年版。由此可见，怀爱伦和瓦格纳都说基督是在很久很久以前从上帝生出的。 基督是上帝的儿子，是在祂还没有被差遣到世间来，还没有从祂父的怀里撕出来之前，就已是上帝的儿子。“永恒的父，那永不变更的一位，赐下祂的独生子，把祂本体的真像从自己的怀里撕出来，并差祂到世间来启示祂对人类的爱何等的大。”——怀爱伦著，《评论与通讯》1895年7月9日。 注意，上帝和祂独生子的本性，其实在亚当和夏娃的身上以小规模的方式彰显出来。“亚当享受了上帝和圣天使的陪伴。...他对创造主的爱、感恩、忠诚——都被他对夏娃的爱所压服了。夏娃是他自己的一部分。”——怀爱伦著，《先祖与先知》原文第56页。 夏娃如何是亚当的一部分，照样，基督也是上帝的一部分。“上帝对世人的爱之所以彰显出来，不是因为祂差遣祂儿子，而是因为祂爱世人而差祂儿子来到世间，叫神性披上了人性，便可以触摸人类，同时神性又可以抓住无限。虽然罪在人类与上帝之间产生了鸿沟，但神圣的仁爱却提供了一个跨越鸿沟的计划。祂用了什么质料呢？祂本身的一部分。父神荣耀所发的光辉来到这个被咒诅所毁坏玷污的世界，并且以祂自己的神性品格，以祂自己的神性身体跨越了鸿沟，并开通了一条贯通神与人之间的沟通管道。”——怀爱伦著，《信函36a》1890年9月18日。 我们看到，基督是从祂父的怀里撕出来的，所以基督是父神本身的一部分，这是三位一体论者永远不能说的。上帝的儿子从父神生出，因此有祂父的同一本质。这意味着构成基督的一切是永远长存而无始无终的，因为这些都是来自父的。但基督的本体则是有开始的，尽管祂的本质是无始无终的。从这个角度来看，或许我们可以说基督在太初还未出生之前就永远存在了，因为祂（本质）存在于祂父（永恒）的怀中。{待续} (20) 圣灵是谁或是什么？ 很多人以为灵是一种没有身体、四处飘荡的鬼魂。《美国文化遗产辞典》对鬼魂的定义是：“死人的灵，尤其是以活人的身体形像出现，或重返故居的灵。” 但圣灵肯定不是一个如辞典所描述般的鬼魂。 大卫写道：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”（诗篇139：7）在这里，大卫用了希伯来文的对应法来表达自己。这种对应法用一种方式表达一个概念，然后又用另一种方式来补充这个概念。他的第一个想法是：“我往哪里去躲避你的灵？” 第二个想法相等于第一个想法：“我往哪里逃，躲避你的面？” 大卫的意思是，上帝的灵相等于上帝的面（即上帝的同在）。因此，圣灵最恰当形容为上帝的同在和大能。 给復临信徒： “上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。” （怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页，1902年版）“神圣的灵，就是世界的救主所应许要差遣的灵，是上帝的同在和大能。” （怀爱伦著，《时兆》1891年11月23日） 然而，三位一体论声称，圣灵是另一位生物，因为《圣经》表明圣灵有思想、意愿和情感。但这是不符合《圣经》的，而且这种逻辑错误百出。圣灵有位格是因为上帝有位格。上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。那么，祂的灵有祂的思想、意愿和情感，就好像人的灵有人的思想、意愿和情感一样。 一个人的灵是他的思想、意愿和情感。你的灵就是你自己本身。所以，一个灵本身不是也不可能是一位实在的生物。如果真是的话，它就不再是一个灵了。举个例子，一个灵如果是另一位生物，那么这个灵也就必须拥有它自己的灵。换句话说，圣灵如果是一位生物的话，那么它就必须拥有它自己的灵，这样它才能有自己的思想、意愿和情感。那么到最后我们就会得出圣灵的灵。这种撒但为了获得崇拜而引进的虚伪神学，也似乎让人们丧失了一切对于什么是灵的现实感。然而，尽管我们的灵只能在我们里面，但上帝的灵却能做到我们的灵所不能做的事。上帝能差遣祂的灵到任何一个地方去。这就是上帝和祂儿子在无法亲临现场的情况下代表祂们自己的方式。 约伯记说：“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。” （伯32:8） 灵是人心里面的一部分，是可以感觉愁烦的。但以理解释说：“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦。” （但7:15）灵是人心里的一部分，是可以感知或明白事理的。在马可福音中，我们读到：“耶稣心【原文作：灵】中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？” （可2:8） 灵是人心里的一部分，是可以感觉烦乱的。巴比伦王作了一个梦，告诉他的术士，说：“我作了一个梦，心【原文作：灵】里烦乱，要知道这是什么梦。” （但2:3） 所以，我们发现，我们的灵就是我们的思想、意愿和情感。这并不使我们的灵成为另一个人。 如果我说，“我知道我们见过面，不过你还没有见过我的灵吧？我想给你介绍我的灵，它正坐在那张椅子上。” 你会怎么想？你一定会认为我对我的灵有一种歪曲的概念。它不是另一位与我清楚分开的人。我的灵是我本身，所以它是我的思想、意愿和情感。 《圣经》提到几种灵。有“恶鬼【原文作：邪灵】”、“哑巴鬼”、“污鬼”、“污秽之灵”、“谦卑的灵”、“美好的灵”、“良善的灵”、“忧伤的灵”、“诚实的灵”、和“狂心【狂傲之灵】”等等。这些灵都是以形容词来分辨的，例如良善、污秽、谦卑等。我们知道父上帝有一个灵（马太福音10:20）。祂的灵当然是圣洁的。“圣”这个词也是一个形容词。所以“圣灵”不是一个名字，而是一个对于上帝的灵之描述。 父上帝和祂儿子耶稣基督在《圣经》中有不同的名字和称号，因为他们是有位格的生物。如果圣灵是个有位格的生物，与父和子完全同等的生物，如三位一体论所教导的，那么为什么圣灵没有个人的名字呢？“灵”不是一个名字，而是一个灵。“圣”只是一个形容词，用来描述上帝的灵。其他的词如“上帝的灵”也不是一个名字，而是上帝的灵。它就是上帝的灵！它也被称为“你父的灵”，就是上帝的灵。所以，如果圣灵真的是一位有位格的生物，那为什么它没有个人的名字呢？ 既然你的灵是你的思想、意愿和情感，那么如你所预料的，“灵”的希腊词和希伯来词也意味着”思想“。《史特朗圣经辞典》说：”气息，象征着生命、灵（包括其表达和功能）、思想。 注意保罗在罗马书11:34中如何引用以赛亚书40:13的话。我们知道保罗明白耶和华的灵也意指耶和华的心。当然，一个人的心不是另一个人，就如他们的灵也不是另一个人一样。这也包括上帝在内，如保罗在以下章节所透露的。所以我们再次发现，你的灵就是你的心、你的意愿和情感。这不只应用在人的身上，也用在神的身上。希腊词pneuma及其在希伯来文裡的同义词ruach，在各翻译版本中被翻译成“灵”或“心”，而ruach在英王钦定本《圣经》中共六次被翻译成“心”或“思想”。 “谁曾测度耶和华的心，（或作谁曾指示耶和华的灵），或作祂的谋士指教祂呢？” 以赛亚书40:13 “谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？” 罗马书11:34 那耶和华的心怎么可能是另一个生物呢？那是不可能的。 其实，一直到公元381年，一位刚受洗、完全没有神学知识的皇帝，接受了三位卡帕多西亚人的圣灵观之后，上帝的灵才变成另一位分开的生物。任何人若不同意就被标签为愚昧的疯子和异端份子，并依法惩治！就这样，这个天主教的教义经过黑暗时代流传下来，并在宗教改革期间进入了改革教派，而不受任何质疑，如三位一体论一般。它只是被假定为正确的。有一天他们为了辩护这个教义，就声称世俗的词典说人有思想、意愿和情感，而各《圣经》版本表明圣灵也有思想、意愿和情感。因此，它必定是一个真实的生物。但如我们之前所看到的，这不符合《圣经》的逻辑，也意味着我里面的灵是另一个与我分开的人。 如果我说一个人的灵是另一个人，你会相信吗？毕竟，人的心灵可以感觉烦乱， 如但以理书2:3：“我...心【原文作：灵】裡烦乱...” 人的灵可以感到愁烦，如但以理书7:15：“我的灵在我里面愁烦...” 人的灵可以说话和祷告，如哥林多前书14：14：“我的灵祷告...” 人的灵可以欢喜快乐，如路加福音1:47：“我灵以神我的救主为乐。” 人的灵主可以接収，如使徒行传7:59：“求主耶稣接收我的灵魂。” 人的灵也可以事奉，如罗马书1:9：“用心灵所事奉的神...” 人的灵也可以安息，如哥林多后书2:13：“我心里不安...” 所以，我们发现人的灵有思想、意愿和情感。因此，人的灵必定是另一个人。你可能在想我疯了，然而这同一个逻辑也被人用来指圣灵是另一位生物。 有人会回答说：“但神的灵不同。” 其实不然。《圣经》不但表明神的灵没有不同，而且也表明它与人的灵相同，除了一点，就是人的灵在人里面，但神可以差祂的灵到任何地方去。如果《圣经》没有明说圣灵是一位实际的生物，那就不要假设《圣经》说一些它没有说的事。所以，让我们尊敬上帝，并信靠祂的话语所说的，而不要作任何假设或相信我们仇敌的谎言。 我们看过了《圣经》的见证，上帝和祂儿子和所有生物都有灵，而这灵给我们独特的性格，让我们能有自己的思想、意愿和情感。那么，“上帝的灵”若要变成一位“实际生物”的话，它就必须有它“自己的灵”，一个与父和子分开的灵。但这样我们就会被迫相信“圣灵的灵”，而如果圣灵没有它自己的灵，那么它就不能有分开的位格，也不能有它自己的思想、意愿和情感了！ 每个生物的灵都有其位格/性格，因为我们的灵其实就是我们的位格/性格！所以圣灵有位格，是因为上帝有位格。上帝赐给我们祂的灵时，便是将祂自己赐给我们。它不是另一位生物，也不是一种没有位格的非个人力量。它是上帝自己的同在和能力。它是上帝自己的灵，有上帝自己的位格。如果我可以把我的灵给你，你会有谁的位格？我的！所以上帝的灵有上帝的位格。同样的道理可以应用在上帝的灵身上。上帝的灵是神圣的，因为上帝是一位神圣的生物。记住，上帝是灵，然而祂是有位格的生物。“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约4:24） 给復临信徒： 圣灵不是一种力量或另一位生物，而是上帝祂自己。“当上帝赐下祂的灵给我们的时候，便是将祂自己赐给我们，使祂自己成为一个神圣影响的泉源，把健康和生命赐给世人。”（怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页。1902年）“上帝是个灵，然而祂是一个有位格的生物，因为人是按着祂的形象所造的。” （怀爱伦著，《教会证言》卷八，原文第263页。1904年） 注意保罗如何对照人的灵与神的灵，藉此斩钉截铁地推翻这个谎言。当然你的想法是从你的心智来的，所以是你的思想、意志和情感的结果。 “除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。” （林前2:11) 在这里，人的灵就好像神的灵一样。正如人有灵，照样，神也有灵，而神的灵是祂本身的一部分，与祂的思想和情感相连，就像人的灵一样。以弗所书4:30说，圣灵是“神的圣灵”，在此保罗吩咐我们不要叫祂的灵担忧。正如人的灵可以担忧，照样，神的灵也可以担忧。如果我告诉你说，我的灵感到担忧，你会不会认为我的灵是另一个人呢？显然不会。而保罗表明，上帝与祂的灵在这一方面并没有什么差别。上帝的灵属于上帝，正如我的灵属于我一样。如保罗说，神的灵知道神的想法，因为它是神的圣灵，所以有祂的心思、意愿和情感，就像人一样。当然，如上所引，保罗也在罗马书11:34启示说，心和灵是相互联系的。他还进一步在以弗所书4:23表明这种关系，说：”又要将你们的心志改换一新。“ 【编按：英文直译是：将你们心裡的灵改换一新。】这是从《圣经》中引出其含义的解经法。但要是说圣灵有心思、意愿和情感，因此它必定是一位实在且分开的生物，这是一种假定，是不根据《圣经》的，是把自己的含义引入《圣经》的解经法。保罗在哥林多前书2:11表明人与神之间的分别，人的灵是在人里头的，但保罗没有说神里头的灵，这是因为神可以差遣祂的灵到处去。也没有《圣经》章节说圣灵是神。 注意“圣灵”在《圣经》中的用法。马太福音3:16说：“他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。” 路加福音3：22记载了同一事件，说：“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。...” 那么这些相呼应的经文表明圣灵是神的灵。 我们再看一个更清晰的例子。路加福音12:11-12说：“不要思虑怎么分诉，说什么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。” 注意马太福音记载的同一事件，和他所谓的圣灵是什么：“不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太10:19-20）马太称圣灵为“你们父的灵，” 所以圣灵不是另一位生物，而是上帝的灵，所以它被称为神的灵，而不是圣灵上帝。神的灵当然是神圣的，所以它也被称为圣灵。 这就是为什么圣灵有父上帝所有的特征，因为那是祂的灵。耶稣在祂受洗时受了谁的灵的恩膏？“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。” （太3:16）耶稣用谁的灵的能力来赶鬼？ “我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。” （太12：28）众使徒如耶稣一样靠着谁的灵的能力来行许多神迹呢？ “除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提，只提祂藉着我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵【编按：英王钦定本圣经作：神的灵】的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。” （罗15:18,19） 这一节经文斩钉截铁地说圣灵是神的灵。 “所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵【编按：英王钦定本圣经作：祂的灵】给你们的神。“ （帖前4:8）是谁的灵住在我们里头的呢？是另一位，还是上帝本身藉着祂的灵住在我们里面？ “神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。” （约壹4:13） 有超过25节经文启示了这简单的真理。还有一节。“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。” （弗4:30） 尽管《圣经》常用“神的灵”这一术语，但《圣经》从来不用“灵上帝”，因为其意义是不对的。文法的规则告诉我们，“灵上帝”　这个词意味着这个灵是一位神，而“上帝的灵”意味着这是属于上帝的灵。你可以看出，这两个词之间有不同的意思，而只有其中一个词才是正确的术语。是哪一个呢？当然是《圣经》所用的那个术语了！另一个术语是来自天主教的。类似“灵上帝”或“圣灵上帝”的术语都是天主教三位一体的术语，是撒但透过人在公元381年把上帝的灵窜改为灵上帝的结果。为什么呢？这样撒但就能坐进他所创造出来的神位，好接受人们的敬拜，这是他一直以来梦寐以求的心愿。所以这些天主教的术语是被虚构的，以便能与他们所创造的教义互相吻合。这些从来都不曾出现在《圣经》中，因为是错误的教导。那么《圣经》为什么不曾用“灵上帝”这个术语呢？因为上帝的灵不是另一位神！《圣经》用的是“上帝的灵”，因为圣灵就是上帝自己的灵。这并不是什么难解的概念。真诚的基督徒不应该用这些不符合《圣经》的术语，如“灵上帝”，因为这样做就是跟从敌基督的脚踪行了。《圣经》所用的是诸如“上帝的灵”、“基督的灵”、“我的灵”、“祂的灵”、以及“圣灵”等术语。再说，《圣经》从不叫我们向圣灵“祷告”或“下拜”。如果圣灵是三位一体神当中的一位同等神的话，那么《圣经》为什么忽略这一点呢？《圣经》吩咐我们要向上帝“求”圣灵，但从来没有吩咐我们去向圣灵祈求的。 同样的道理也能应用在基督身上。《圣经》有没有称耶稣为“子上帝”，如天主教信徒和三位一体论者所声称的呢？或者是《圣经》称耶稣为“上帝的儿子”呢？《圣经》其实每一次都称耶稣为“上帝的儿子”，这是有理由的。因为耶稣就是上帝的儿子，这是不言而喻的。你如果用的是天主教的术语，如“子上帝”或“灵上帝”，这些都不是从《圣经》来的，那么你便是在跟从教皇制度下的教会以及那敌基督者，而不是遵行上帝所默示的话了。 有人也提出创世记１:２的话说：“神的灵运行在水面上。”　他们以为这一节支持圣灵是一位实体生物的说法。但《圣经》是否说这是另一位分开的生物叫做灵上帝运行在水面上，还是说上帝藉着祂的灵以亲身的临格运行在水面上呢？ 也值得一提的是，在旧约中，“圣灵”这一术语出现了３次；“神的灵”出现了１４次；而“主耶和华的灵”则出现了２６次之多。这些术语都是同义的，而这４３节中没有一节暗示圣灵是神或是一位实体分开的生物，而只是上帝的圣灵。犹太学者研究过旧约《圣经》中所提到的圣灵，他们都把圣灵定义为上帝的同在和大能。除了这个定义，就没有其他的定义了。｛待续｝ (21) 圣父和圣子是否在灵裡合一？ 保罗在以弗所书4:4说，“圣灵只有一个。” 但《圣经》论到“神的灵”和“基督的灵”，这里面涉及两位神性生物。如果父神有一个圣灵，那圣子也必定有一个圣灵。那么怎么说只有一个圣灵呢？答案是大多数人所错过的，因为大部分人已经被天主教对圣灵的看法所洗脑（即圣灵是另一位生物而非上帝自己的灵）。上帝和祂儿子有一个共同的灵，这灵就是”祂们“在不能亲临现场的情况下代表”祂们自己“的方式。 所以圣灵是上帝本身的生命之思想、大能、品格和亲自的同在，是圣父神藉着祂儿子差遣给我们的。换句话说，圣灵乃是父神的同在和大能，藉着祂独生子耶稣基督彰显出来。这奉差遣的不是另一位神性生物，而是上帝本身的生命藉着祂儿子临到我们。 “但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:24） 基督所领受的一切，都是祂从祂父亲那里承受的，包括祂自己的生命，即自有永有的生命，因为这生命是从父来的。”因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。“（约5:26） 但基督所承受的不只是祂的生命，祂也承受了祂父的灵。所以父子俩在灵裡是合一的，而这一个灵从圣父出来，并藉着祂儿子临到我们。所以保罗将“神的灵”等同于”基督的灵“，因为它是父上帝和祂儿子耶稣基督的同一个灵。所以我们发现，圣灵不管是上帝的灵或者是基督的灵，都是同一个灵。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9） 论到圣灵，保罗说基督就是那灵。“主【基督】就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。“ （林后3:17） 再说，保罗在以弗所书4:4说“圣灵只有一个” 之后，又在加拉太书4：6告诉我们说，这灵就是我们的主耶稣基督的灵，就是祂从祂父那里所领受的。所以，当你领受上帝的灵时，你也一并领受祂儿子的灵进入你的心。圣父并没有差遣另一位生物。祂差遣的是祂儿子的灵。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：‘阿爸，父！’” （加4:6）这样，藉着祂们的圣灵，圣父和圣子两位就要来到你心中与你同住。“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23） 灵里的合一使我们得以藉着我们的中保基督进到父面前。“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。” （弗2:18） 所以基督是藉着圣灵住在我们里面的。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的 不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20） 基督的灵是我们的保惠师（希腊词：parakletos）。保惠师这个词也意味着“助手”。“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”（腓1:19） 既然圣灵是保惠师和真理的灵，如果圣父和圣子不在灵里合一的话，那么基督藉着祂的灵就不可能是保惠师和真理的灵了。只有透过这个共有的灵，这事才有可能成就。 基督也曾藉着众先知说话。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:11） 自从基督在未创造万物之前为父所生以来，就已领受了上帝的灵。二千年前，当耶稣降世为人时，祂打从母胎开始就已充满着来自上帝的同一个灵，而祂在世上作为人子的生活也是如此。在祂复活升天以后，祂差遣“另一个保惠师”到世上来加给祂的子民力量，直到末时。这另一位保惠师就是基督自己，以另一种形式，即灵的形式降临在我们心间。在全宇宙中，只有圣父和圣子有能力在祂们的本体以外临格。现今祂们的本体虽然是位于天上的圣所中，但同一个时候，祂们却能以圣灵的方式临格在每一个地方。圣灵是祂们无所不在的方式。早期的天主教徒就是错在这一点上，而发展出一套不可理喻的三位一体论，违反上帝明示的话语。他们是用哲学的思维来创造出这套三位一体论的，本来就不应该去碰它，因为这理论是违反《圣经》教训的。 “经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）’，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天【英王《圣经》有加上：的主】。” （林前15:45-47） 在这里，使徒保罗谈到两个亚当。第一个亚当是地上第一个被造的人，因吃了禁果而犯了罪。第二个（末后的）亚当是基督，祂来是为了救赎我们。注意，保罗说这人成了“叫人活的灵”。这是关于基督的另一件重要的事。不单只是祂在地上的人类生活，而且也牵连到以后所发生的事。在第46节中，保罗澄清说，属血气的先来，然后才到属灵的。这就是发生在耶稣身上的确切事件。祂先来到世上成为人，服事人，升天，然后到了五旬节，祂便以灵的方式有大能力地重返人间！祂两次来都是为了指导祂的子民并使他们成圣。今天祂也有同样的目的。所以说，父上帝的圣灵现在也是基督的灵，这一点保罗特别在第47节中作出了证实。所以，第47节中的“出于天【的主】” 也就是第45节中的“叫人活的灵”。这一点是再清楚不过的。上帝的灵和基督的灵是神性中的第三实体，但它不是另一个生物，就如我们人的灵也不是另一个人一样。 然而，圣父和圣子作为神性生物，祂们的灵能做到我们所不能做的事。祂们能离开祂们的身体本位（天上圣所），同时又能藉着祂们的圣灵在同一时间临格在全宇宙中的每一个角落。透过这种方式，祂们也能进入悔罪的信徒心中。天主教的三位一体论（一位神里面有三位生物）现在已经广泛的在大多数教会中传播。它透过引进一个不存在的第三位生物，而摧毁圣灵究竟是谁的美妙真理！更糟的是，撒但透过这项他所默示人创造出来的严重谬道，而取得成千上万人的无意敬拜。 给復临信徒： “圣灵是上帝的灵，也是基督的灵。”——瓦格纳著，《基督与祂的义》原文第23页，1890年版。 为什么是两位的灵呢？因为“圣父把祂的灵毫无限量地赐给祂儿子。”——怀爱伦著，《评论与通讯》1908年11月5日 因此，“祂们是两位，但却几乎一模一样；在本体上是两位，但在灵里却是合一的。”——怀爱伦著，《青年导报》1897年12月16日 既然圣灵是圣父和圣子的灵，是谁藉着圣灵住在我们里面呢？是圣父和圣子！ “藉着圣灵，圣父和圣子要来到你们心中，与你们同住。”——怀爱伦著，《圣经回响》1893年1月15日 圣灵是上帝本身的生命，是来自圣父的，也是圣子所共有的灵。它是圣父和圣子的亲身同在，这同在是赐给我们的。凡内心领受这神圣同在与大能，即上帝的生命，并容许祂来改变他们的品格，使他们有祂儿子的样式的人，有朝一日将必亲自与这位奇妙及慈爱的神面对面相见。 （22）三位一体论者如何声称圣灵是神？ 三位一体论教导说，圣父是神，耶稣是神，圣灵是神，但却不是三位神，而是一位神。因此，当初他们受挑战，以证明圣灵是神的时候，三位一体论者就必须在《圣经》中寻找证据，以支持这种错谬的信念。以下是私意解经法（eisegesis）的一个例子，也是他们可以找到的最大证据。“彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。” （徒5:3,4）既然第3节说亚拿尼亚欺哄圣灵，而第4节则说他不是欺哄人，是欺哄神，他们就声称圣灵是神。但是，这是用私意来强解《圣经》的解经法，是红色消防车逻辑，就是说，消防车是红色的，我的车也是红色的，因此我的车是消防车！ 彼得说，欺哄上帝的灵就等于欺哄上帝本身，因为圣灵乃是上帝的灵。我的灵也照样是属于我的，正如保罗先前所启示的一样。如果你欺哄我的灵，你就是欺哄我了，而不是另一个人！上帝的灵启示给彼得说，亚拿尼亚说谎，所以他不是欺哄人，而是欺哄神，因为是上帝本身藉着祂的灵揭穿这个谎言的。如保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前2:11） 给復临信徒： 亚拿尼亚欺哄神的灵，就是住在彼得里面的灵，这就等于欺哄全能上帝本身，因为是祂的灵。”上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。“ （怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页，第1段，1902年版） 那么，使徒行传5:3,4是否说圣灵是神，还是说他们欺哄“全能上帝”因为圣灵就是祂的灵呢？“彼得问道：‘不是你自己的吗？’ 这表明没有过分的外在压力施加于亚拿尼亚和撒非喇的身上，强迫他们牺牲他们的田产来作公益用途。他们这项举动是完全出于自愿的。但他们在假装受圣灵感动，并企图瞒骗使徒这件事上，欺哄了全能者。”——怀爱伦著，《预言之灵》卷三，原文第285页，第1段 如果圣灵是另一位生物的话，这怎么可能呢？ 以下论点值得我们仔细斟酌思考。要明白我们不是在讥诮。若你想想我要说的话，你或会发现这必须是有道理的。 三位一体论者声称，《圣经》里“上帝的灵”这句子是指另一位生物，而非上帝本身的灵。但是如果“上帝的灵”不是真的上帝的灵，而是另一位生物的话，那么上帝本身如何能有自己的灵，如果祂的灵是另一位生物呢？如果上帝真的有一个灵的话，那祂的灵又怎么称呼呢？明显的，祂的灵就叫做“上帝的灵”，而这也是一个圣灵啊！那么这就意味着我们有个 ”上帝的灵“ 和另一个 “上帝的灵”。其中一个是另一位生物，另一个则不是另一位生物，而当然两个都是圣灵。这样的话，一共有几个圣灵呢？ 唯一能解决这个问题的方法，就是如果上帝本身没有自己的灵，而祂的灵只不过是与祂分开的另一位生物。但是另一个问题又会产生。三位一体论教导说，有三位同等的生物，即是在每一方面都同等的。那么如果“上帝的灵”是另一位生物的话，为了叫基督成为一个同等的神性生物，如三位一体论者所声称的，那么“基督的灵”也必定是另一位生物，而这位生物也是一个圣灵啊！这样就会变成上帝的灵是一个圣灵，基督的灵又是另一个圣灵了。 为何不干脆接受圣灵不是另一位生物，而“上帝的灵”其实就是“上帝的灵”，也是祂儿子所共有的灵呢？那所有问题岂不都解决了吗？ 给復临信徒： “上帝的灵”就是祂“自己的灵”，而当上帝赐下祂的灵给我们时，祂就是赐下祂自己给我们了！”上帝赐给我们祂的灵时，也就是赐给我们祂自己。“ （怀爱伦著，《教会证言》卷七，原文第273页，第1段，1902年版） 许多人相信，耶稣在伯利恒诞生的时候，祂才成为上帝的儿子的。如果这是真的，那么想想以下这一节经文。马太福音1:18说，“马利亚就从圣灵怀了孕。” 那么如果圣灵使马利亚怀孕的话，而圣灵又是一位个别的神，如三位一体论所称，那么圣灵必定是基督的父亲了。然而，我的《圣经》告诉我说，父上帝才是基督的父亲。那这怎么可能呢？因为圣灵不是另一位叫做“圣灵上帝”的神，而是“上帝的灵”或者说“父的灵”，如《圣经》告诉我们的那样。 《圣经》也称圣灵为“它”，这个代名词从来不用在上帝或基督的身上。罗马书8:16说：“圣灵【原文加上：它自己】与我们的心同证我们是神的儿女。” 而罗马书8:26则说：“只是圣灵【原文加上：它自己】亲自用说不出来的叹息替我们祷告。” 为什么称圣灵为“它”是恰当的，而称父或子为“它”却是不恰当的呢？这意味着这三个不可能是完全同等的，因为你总不能称一个人物为“它”。三位一体论者所翻译的现代《圣经》版本已把这些词从“它”改为“他”或“他自己”，以便隐瞒这项事实，企图使圣灵看似另一位生物。这是很不诚实的手段。 （23）《圣经》是否证明圣灵不可能是一位实体生物？ 三位一体论或三一神论既称父、子、圣灵为三位{按字面解为}同等的实体生物，那么约翰壹书1:3就应该说：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督和圣灵相交的。” 但事实并非如此。为什么呢？因为圣灵不是一位实体生物，而是上帝的灵。所以我们只是与父和子相交，因为父子俩乃是实体生物。约翰壹书2:22-23也是一样。约翰没有提到不认圣灵的，其原因也在于此。 如果如三位一体论所称，圣灵是第三位完全同等的生物的话，那么耶稣为什么说我们只需要认识父和子，便能得永生，而不需要认识圣灵呢？“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）这是因为圣灵不是“圣灵上帝”而是“上帝的灵”。我们只需要认识父和子，因为圣灵乃是祂们的灵。 如果圣灵是一位同等的实体生物的话，那么他就应该看见过父，但是《圣经》否认这一点：“这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他【耶稣】看见过父。”（约6:46） 圣灵怎么可能是一位实体生物，但却从来没有看见过父呢？因为它不是一位实体生物，而是上帝本身的灵。 路加写道，没有人知道父和子是谁，惟有祂们彼此知道。这就使圣灵实际上不可能成为一位实体生物，如果是的话，那他就必须能够彰显父和子，但事实并非如此。“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”（路10:22） 保罗写道：”因为只有一位神；在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“（提前2:5）但是基督已经回到天父那里去了，祂如何能作我们的中保呢？因为圣灵乃是上帝的灵，也是基督的灵，之所以耶稣能说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）如果圣灵是基督的灵，那我们就没有矛盾，但是如果圣灵是另一位生物的话，那我们就会有两位中保，在神和人中间，这就与《圣经》相冲，使《圣经》的话变为谎言了。譬如，约翰壹书2:1表示，耶稣是我们的“中保”，而约翰福音14:26说圣灵是“保惠师”。这些经文中的“保惠师”和“中保”的希腊词是parakletos，翻译出来就是中保、代求者、保惠师。那么我们要么有两位中保在我们与父中间，从而与提摩太前书2:5产生矛盾，要么圣灵就是基督的灵。哪一个正确呢？若圣灵是另一位生物的话，那么提摩太前书2:5就变成谎言了。或者圣灵是基督的灵，这样整本《圣经》就都和谐一致了。 如果圣灵如三位一体论所称，是一位与父和子完全同等的个别生物的话，那么我们为什么从不被告知圣灵爱我们呢？《圣经》为什么从不教导我们去敬爱或崇拜圣灵呢？这样一来，圣灵就不可能是第三位同等生物了。 上帝和祂儿子的宝座有被提及，但圣灵的宝座却从来没有提到。如果圣灵是与父和子完全同等的话，那为什么《圣经》从来没有提到圣灵的宝座呢？因为圣灵是祂们的灵，而不是另一位神。 问问你自己这些简单的问题： 父为什么从不对圣灵说话? 耶稣为什么从不对圣灵说话？ 圣灵为什么从不对耶稣说话？ 圣灵为什么从不对父说话？ 然而，在整本《圣经》的记载中，圣父一次又一次的对祂儿子说话，而耶稣也在《圣经》中一再地对祂父亲说话。圣灵从来不曾对父和子说话，那它怎么可能是一位完全同等的生物呢？ 如果圣灵按字面来看确实是一位与父和子完全同等的生物的话，那么保罗的疏忽就变得无法解释了，因为保罗在他所写的每一封书信中的每一句问候语上，都勘漏了圣灵！彼得和约翰也都如此。 “愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！” （罗1:7） “愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”（林前1:3） “愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”（林后1:2） “愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”（加1:3） “愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”（弗1:2） ”愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！“（腓1:2) “愿恩惠、平安从神我们的父【英王钦定本有：和主耶稣基督】归与你们！”（西1:2） ”保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！“（帖前1:1） ”愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！“（帖后1:2） “写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”（提前1:2） “写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”（提后1:2） ”现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！“（多1:4） “愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”（门1:3） “愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。”（彼后1:2） “恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！”（约贰1:3） 圣灵不可能是一位按字面解的同等生物，因为它在每一句问候语中都一致性地被省略。如果圣灵真是一位与父和子完全同等的各别生物的话，那么这种一致性的勘漏是令人费解的，这将意味着使徒们在最高层次上表现了厚颜无耻及不服从的行为。这就好比一个国家有三位总统，但永远只承认他们其中两位。事实上，《圣经》从来不曾尊崇或颂赞圣灵，连一次都没有。《圣经》所颂扬的总是父神和祂儿子耶稣基督两位而已。这是为什么呢？因为“只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8:6）这就是为什么！ 因此，《圣经》揭开以下的真相：只有两位神性生物，而“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约壹1:3），而不是与圣灵相交。我们只需要认识父和子来获得永生（约17:3）。圣灵没有见过父，只有子见过父（约1:18；6:46）。圣灵也不能彰显父和子，只有子能彰显父（路10:22）。我们唯一的中保乃是基督的圣灵（提前2:5；罗8:26,34），而不是另一位叫圣灵的生物。父和子从来没有对圣灵说话的，而圣灵也不曾对父和子说话。《圣经》从来没有吩咐我们向圣灵祷告或敬拜圣灵的。圣灵也从不包括在任何问候语上。尽管如此，我们仍然被教导去相信圣灵是第三位完全同等的生物！明显的，这是绝对不可能的！还有很多很多《圣经》章节重复地显示这同一事实。圣灵是一位生物的概念，是早在公元381年在《圣经》的著作完成以后，人透过撒但所创造出来的道理，因此绝对不可能是源自《圣经》的。这是一个非常厉害和具有强大说服力的骗局，直到你见到了真光为止。 (24) 保惠师是谁？ 这是另一个充满混淆的误区，因为有些人相信保惠师是圣灵，而另一些人则相信保惠师就是基督。这两种说法都可以被认为是正确的，条件是你必须明白圣灵不是一位实体生物。很多的混淆也出自人们对《英王钦定本圣经》或翻译成中文的《和合本圣经》中约翰福音14:26所产生的误解：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” （约14:26）注意，”就是“ 这两个字在《英王钦定本》中是斜体的，因为这两个字是译者后来添加进去的，在原来的希腊文手抄本中是不存在的。现代的《英王钦定本》这样翻译：“但保惠师，父因我的名所要差来的圣灵...” 几乎在所有的英文版本中，包括《新英王钦定本》，这两个添加的词都是不存在的。 就因为这两个添加的词，再加上约翰福音14:16中用了第三人称代名词“他”来代表保惠师，因此导致许多人误以为圣灵是一位实体生物。但这是一种对文法性别的无知。”他“这个词在希腊原文中是不存在的。它是译者所添加的，为的是要让这一节在英文中读起来比较通顺。这个代名词”他“之所以被采用的唯一原因，是因为”保惠师“一词在希腊原文中的文法性别是”男性“，而即便保惠师是女性，其文法性别也会仍然保持男性。许多人不明白，这里的性别是文法性别而不是其本身的性别。无论如何，”灵“这个词的文法性别在希腊文中其实是”中性”而不是男性的。不光如此，圣“灵”的文法性别可以是男性，女性或中性，视乎所用的是哪一种语文而定。光是这一点就暴露了错谬和误解。譬如，在希伯来文中，圣“灵”是女性的。从拉丁文衍生的语文，比如希腊文，西班牙文，法文等，都对每一个名词设定其具体的性别，这是改变不了的。所以，每一样事物，不管是有生命的或是无生命的，在这些语文当中，都被指定为男性，女性或中性的。但这种性别往往跟事物本身是男性或是女性的问题扯不上关系。至于圣灵是个“他”还是“它”的问题，我们以后会详细探讨。 保惠师的希腊词是paraklētos，而根据《史特朗词典》，这词的意思是“代求者，中保，安慰者。” 《塔义尔希腊词典》用了这些字来解释这个希腊词：“在审判官面前代另一个人求情的人，诉求者，辩护律师，法律助理，中保。” 那么谁是我们的中保和保惠师呢？谁是神与人之间唯一的中保？对此，我们不可能有任何错误或混淆，因为约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保（保惠师）【paraklētos】，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1，括弧里的字是添加的）。注意，这里的“中保”一词恰恰是约翰福音14:16，26；15:26；16:7所用来指保惠师的同一个希腊词【paraklētos】，但在这里它却被译成“中保“。那么约翰说，我们的中保和保惠师是”那义者耶稣基督”。而保罗说，在神与人之间，谁是我们的中保？“因为只有一位神；在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5） 约14:16： “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师【paraklētos】（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在。”约14:26： “但保惠师【paraklētos】，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”约15:26： ”但我要从父那里差保惠师【paraklētos】来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。“约16:7： “然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师【paraklētos】就不到你们这里来；我若去，就差他来。”约壹2:1：”我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保（保惠师）【paraklētos】，就是那义者耶稣基督。“ 约翰福音14:16-28多次告诉我们这位保惠师是谁，但一旦耶稣提到“另外”一位保惠师的时候，大部分人就变得盲目，而看不见耶稣实际上是指着祂自己藉着祂的灵而言，即使祂接下来的话是清楚明白的。意指“另外”的希腊词是allos，意思是另一个同类的。那么这一节的意思是，另一个与基督同类的。耶稣当时以肉体的形式与门徒同在，但在祂升天以后，祂要以另一种形式回来，就是藉着祂的灵。所以说，那“另外”一位就是祂的灵。由于基督的灵可以不倚靠基督的本体而独立行事，那么祂的灵就像是“另外”一位。也因为是祂的灵，所以是“另外”一位同类的。如果保惠师是另外一位不同类的，那么约翰就会用heteros这个希腊词来代表，其意思是“另外一位不同类的”。你一旦知道了这个区别，就很容易明白了。很多人也没有注意到，耶稣经常使用第三人称来称呼祂自己，这一节就是一个很好的例子了。其他例子还包括约翰福音17:1-3. Heteros与allos的区别 Heteros——另一位（不同类的，或不同质的，或不同等级或群体的）Allos——另一位同种类的 保惠师这个名词对希伯来人而言是指弥赛亚。伟尼斯(Vines)所编的词典对parakletos所给出的定义是”召唤到一个人的身边“，并意味着有实施援助的能力或适应力。它在法庭上用来指一位法律顾问，辩护律师，中保；一般来说，这是指一位代别人求情的人，一位代求者，中保，就如约翰一书2:1所提到的中保，指的就是主耶稣基督。在广义上来说，它意味着”支援者，安慰者”。当基督谈到圣灵时，根据祂所说的”另外“一位（allos，另一位同类的，而不是heteros，另一位不同类的）保惠师这个词的含意，对祂的门徒而言，祂就有这个广义上的含义。在约翰福音14:26，15:26，和16:7中，基督称圣灵为”保惠师“。”保惠师“或”训慰师“相等于犹太人给弥赛亚所取的名字”门那亨”(Menahem)。（W.E.Vines，《新约评注词典》，1940年版） 以下是相关经文的整个部分。约14:6, 16-23： “【6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。【16】我要求父，父就另外【allos】赐给你们一位保惠师【parakletos】（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，【17】就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。【18】我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。【19】还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。【20】到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。【21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”【22】犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么【你】要向我们显现，不向世人显现呢？”【23】耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。“” （注：括弧里的字乃作者添加） 在第16节中，耶稣说，父要“另外”赐一位保惠师，然而，对于祂所指的是谁，祂并没有留下怀疑的空间让门徒困惑不解。在第18节中，祂用不容误解的话语说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。” 这“另一位保惠师”不是别的，正是基督自己以另一种形式（属灵的形式）来。肉眼看不见祂，不像以前祂在世上时那样。如今祂从肉眼的感官上消失，但祂在灵里还是与我们同在的。保惠师在第17节中被称为真理的灵。这是基督首次暗示祂在这段谈话中是指着祂自己而言的。在十节之前，耶稣说：”我就是...真理“（第6节），而藉着祂的灵，祂就是真理的灵了。在第17节中，我们也看到，保惠师是世人所不能接受的，因为世人不认识祂。但基督告诉门徒说，你们却认识祂，因祂常与你们同在。当时与门徒同在的就只有基督自己。在第19节中，基督说，还有不多的时候，世人不再看见我。这是指着祂的死和复活说的。所以在第18和19节中，基督的意思是，虽然祂要离开他们，但祂不会撇下他们不得安慰，祂还要回到他们那里去。所以，门徒知道基督要回到他们中间，作为他们的保惠师，但他们不明白祂要如何回来。那么犹大（不是加略人）就问基督说，你作为保惠师要如何向我们显现，而不向世人显现呢？（第22节） 门徒是如何理解那“另一位保惠师”的呢？他们是否理解基督在讲另一位呢？不是的！这位犹大完全理解到，那要回到他们身边的一位正是基督，而不是另一位。请注意，他的问题不是“谁”，而是“为什么”（英王钦定本译成”如何“）。所以说，他不是不明白要来的是”谁“，他所不明白的，是基督要”如何“向他们显现为他们的保惠师。答案是，祂要藉着祂的灵向他们显现，这是他们当时所不能理解的。 给復临信徒：”基督要向他们显现，但世人却看不见祂，这对门徒来说是一个奥秘。他们不能理解基督的话是带着属灵上的意义的。他们所想象的是一种外在可见的显现。他们不能明白，他们可以有基督与他们同在，但祂却又不被世人看见。他们不明白属灵显现的意义。“ （怀爱伦著，《南方守望者》1898年9月13日） 在约翰福音16:7中，耶稣说：”然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。“ 那怎么说保惠师在还未被差遣之前，根据约翰福音第14章，祂就已经常与他们同住了呢？在约翰福音7:39中，我们发现： “耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。” 如果圣灵是另一位生物，如三位一体论所教导的，那么他就不需要等到基督回到天父那里去得了荣耀之后，才能被赐下来了。圣灵还不能被赐下来，直到基督得了荣耀为止，因为这是基督变作另一位回来的方式，也就是藉着祂的圣灵的方式。你注意到约翰福音14:23的最后一句吗？在这里，耶稣说，“我们要到他那里去，与他同住。” 这里的“我们”是指父和子两位，就是藉着祂们的圣灵。这不是另一位神被赐下给我们，而是上帝本身的生命藉着祂儿子耶稣基督临到我们。除了那位作为人类的一份子曾经活在世上，并像我们一样受苦，并亲身体验过受试探的滋味的耶稣以外，还有谁更具有资格来安慰我们呢？有了父子两位，是何等的宝贵呀！那些不明白这事的人所错过的不光是一个福分这么简单。你如果相信圣灵是另一位生物这个从撒但来的人造理论的话，那么你就会得到什么样的灵呢？ 给復临信徒：“藉着灵，父和子要来与你们同住。【引用约14:23】” ——怀爱伦著，《圣经回响》1893年1月15日。 这就领我们回到约翰福音14:26去。很多人相信，圣灵是保惠师，是一个与基督分开的生物，因为他们误会了约翰福音14:26，误解了圣灵其实是谁。中文版《圣经》所添加的“就是”这两个字很容易误导人，虽然这两个字可以用，但如果改用”透过“这两个字的话，这段经文就没那么容易被人误解了。这就与《圣经》的其余部分一致，也就不会与其他启示基督是我们的保惠师和中保的经文产生似乎明显的矛盾了。这节经文这样写就不会产生误解：”但保惠师，透过圣灵，父因我的名所要差来的，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。“ （约14:26） 给復临信徒：“基督是透过圣灵住在我们里面的；而当我们凭信心接受上帝的灵进入我们心中时，就是永生的开始了。”——怀爱伦著，《历代愿望》原文第388页。 那么在约翰福音14:16-23中，耶稣向门徒解释说，祂不久将要离开他们，但祂不会撇下他们不得安慰，祂还会回到他们那里去。犹大就问耶稣要怎样回来向他们显现而又不向世人显现呢。他们不了解，祂要藉着祂的圣灵回到他们身边。不光是祂要来，而且，如基督所说的，那些爱祂并遵守祂诫命的人必要有天父和基督自己（两位）藉着圣灵住在他们里面。这样，耶稣回到父那里去，但又藉着圣灵再回来，作为同类中的另一位。基督向他们解释这件事，好叫他们心里不致忧愁或害怕，并且叫他们到事情成就的时候，就可以相信。以下是这段经文的下文，你会注意到，基督再次说，祂正是要回到他们身边的那一位。 约14:27-29：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。【28】你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。...【29】现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。” 耶稣不光说祂要回来，而且还说：”我就常与你们同在，直到世界的末了。” （太28:20）这些话是何等奇妙的安慰呀！耶稣说，你们心里不要忧愁，不要胆怯，似乎我要离开你们一样。我还要回来你们身边，并且要常与你们同在，直到世界末了。但是基督既已升天回到祂父那里去，并要留在那里，那么祂要如何与我们同在并安慰我们，直到世界的末了呢？祂要以另一种同类的方式回来，也就是藉着圣灵作我们的保惠师！ 给復临信徒：“耶稣即将从祂门徒身边被取去；但祂向他们保证说，祂虽然要升上去见祂的父，但祂的灵和影响将会常与他们和他们的后人同在，直到世界的末了。” ——怀爱伦著，《预言之灵》第三卷，原文第238页，第1段。 “由于人性的拖累，基督不能亲自临格在每一个地方；因此，祂若离开门徒，对他们是完全有好处的。祂要离开他们，往祂父那里去，并差遣圣灵来地上作祂的继任者。圣灵是祂【基督】自己脱去了人性的位格，并且不必依赖人性位格而独立。祂【基督】要代表祂自己，藉着祂的圣灵作为无所不在者，以临格在每一个地方。” ——怀爱伦著，《文稿汇编》第14卷，原文第23页，第3段。1895年刊。 “这是指基督的灵之无所不在，叫做保惠师。”——怀爱伦著，《信函119》1895年2月18日。 大部分基督徒经常错过耶稣所说祂要作我们的保惠师这句话，因为他们误解了耶稣所说“另外赐给你们一位保惠师”的意思。注意以下的七个章节，括弧是添加的： 1，约14:17： “就是真理的圣灵【耶稣就是真理而藉着祂的灵，祂就是真理的灵】，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在【与他们同在的就只有基督】，也要在你们里面【藉着祂的灵作保惠师】。” 2，约14:18： “我【耶稣】不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。” 3，约14:20： “到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面【藉着祂的灵作保惠师】。” 4，约14:21： “有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现【藉着祂的灵作为保惠师】。” 5，约14:22： ”犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么【耶稣你】要向我们显现【作为保惠师】，不向世人显现呢？” “ 6，约14:23： ”耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们【耶稣和祂的父】要到他那里去，与他同住。“” 7，约14:28 “你们听见我对你们说了，我【耶稣】去还要到你们这里来【藉着祂的灵作我们的保惠师】。“ 基督若以人类的形体显现，是不可能同时在每一个地方与每一个人同在的，但是藉着祂的灵，祂就能与每一个人同在，作他们的保惠师。所以基督藉着祂所差遣给我们的圣灵来作我们的保惠师。当我们领受圣灵时，我们就是在领受父的灵，而藉着这个灵，我们也领受祂儿子的灵进入我们的心里。（看罗马书8:9-11） 现在我们应该清楚的看到，基督是我们的保惠师，祂也叫做真理的灵。为了再进一步澄清，以下是《圣经》启示基督就是真理的灵的四个方式： 1）约翰福音14:16-17，26；15:26启示，保惠师是真理的灵，而保惠师就是基督。 ”我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。“【约14:18】 2）约翰福音14:6说，耶稣是真理，而藉着祂的灵，祂就是那真理的灵了。“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”“【约14:6】 3）真理的灵不是凭自己说话的；乃是父告诉”祂“要说什么，而那个”祂“就是基督。参考约8:28；12:49；14:10，24和下面的16:13。 4）真理的灵也要给我们启示将来的事，而启示录1:1告诉我们说，是耶稣基督将那必要快成的事指示祂的众仆人，而这启示是祂父所赐给祂的。 约翰福音16:13说： ”只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。“ 请注意，在上面的约16:13中，真理的灵（基督）不凭自己说话，乃是把祂从另一位那里所听见的都说出来。在下面的章节里，我们发现那另一位就是祂的父亲。耶稣不凭自己说话，乃说出祂父所指示祂说的话。而当基督回来作我们的保惠师和真理的灵之时，这种情形也必保持不变。甚至是藉着祂的灵，祂也不会凭自己说话，乃说出祂从祂父亲那里所听见的话。这就是祂所要说的。 约12:49： “因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”约14:10： “我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”约14:24： “不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”约8:28： 所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。” 真理的灵也要把将来的事告诉我们，我们在启示录1:1发现，这也就是基督所要做的。正如祂所说的话是从祂父亲来的，照样，祂所要告诉我们的将来的事也是从祂父亲来的。所以，我们发现所有的《圣经》章节都互相吻合，没有任何矛盾或不一致的地方，真理总是前后一致的。 启示录1:1： “耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。” 给復临信徒： “救主是我们的保惠师。这我已经证明祂是。“ （怀爱伦著，《文稿汇编》第8卷，原文第49页。） “黑夜相当漫长痛苦，但是耶稣是我的保惠师和我的盼望。” （怀爱伦著，《文稿汇编》第19卷，原文第296页） “对于那些接受基督的人而言，祂是他们的一切。祂是他们的保惠师，他们的保障，他们的健康。除了基督以外，就完全没有亮光了。” （怀爱伦著，《文稿汇编》第21卷，原文第372页，第1段） “基督是我们的向导和保惠师，祂在我们所有的患难中安慰我们。当祂给我们苦杯喝的时候，祂也把福杯递到我们的唇边。” （怀爱伦著，《信息选萃》第2卷，原文第270页，第3段） ”当我们凭信心仰望耶稣时，我们的信心便能刺透阴影，而我们就能因上帝在赐给我们保惠师耶稣的事上所彰显的奇妙大爱而仰慕祂。“ （怀爱伦著，《文稿汇编》第19卷，原文第297页，第3段） “众教会为何如此软弱多病甚至濒临崩溃的原因，在于仇敌带进了令人沮丧的影响，加在动摇的生灵身上。他【撒但】企图掩盖真理，不让他们看明耶稣就是保惠师，是那责备人，警戒人，和劝勉人说：‘这是正路，要行在其间’的一位。” （怀爱伦著，《评论与通讯》，1890年8月26日，第10段） “我们已经准备好迎接保惠师了；我们打开心门，邀请救主进来。” （怀爱伦著，《全球总会报告》，1903年4月2日，C第7段） “让他们研究约翰福音第17章，并学习如何呈献和活出基督的祷告。祂是保惠师。祂必住在他们心里，使他们的喜乐满溢。” （怀爱伦著，《评论与通讯》，1903年1月27日，A第13段） “基督要以保惠师这个有福的名字著称。基督对门徒说：’但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。’【约14:26,27】” （怀爱伦著，《文稿》第7卷，1902年1月26日，第10段） “基督说：‘你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”），就是真理的圣灵，（就是基督在荣耀的盼望里形成）乃世人不能接受的，因为不见他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。’” （怀爱伦著，《文稿》，第24卷，1898年2月22日，第21段） “耶稣作为真理的灵来到你心中；当研究圣灵的心，询问你的主，跟随祂的道路。” （怀爱伦著，《文稿汇编》，第2卷，原文第337页，第1段） “真理的灵是神圣真理唯一有效的教师；凡曾经在祂门下受教的人，已经进入了基督的学校。上帝给了人类何等高度的评价，以至祂赐下祂儿子来为他们而死，并任命祂的灵作人类的教师和持续的向导。” （怀爱伦著，《时兆》，1906年10月24日，第7段） “基督即将离开而回到祂天庭的家去。但祂向门徒保证说，祂必另外差遣一位保惠师，叫祂与他们永远同在。凡相信基督的人都可以绝对信任这位保惠师的引导。祂【即基督】是真理的灵，但世人却不能洞悉这真理，也不能接受它。” （怀爱伦著，《文稿汇编》，第12卷，原文第260页，第1段） “我们不能像早期的门徒那样，亲自与基督同在，但祂已经差遣祂的圣灵来引导我们进入一切真理，而且藉着这股能力，我们也能够为救主作见证。” （怀爱伦著，《文稿》，第30卷，1900年6月18日，第15段） ”祂升天以后，就不能亲身与他们同在，但藉着保惠师，祂还是与他们同在的。“ （怀爱伦著，《历代愿望》，原文第278页）{待续} (25)约翰壹书的夹注是什么？ 这是一个窜入《英王钦定本圣经》正文里的批注。由于它在【国际】基督教界中享有颇高的知名度，因此被称为约翰一书的夹注（Comma Johanneum）。约翰一书的夹注是约翰一书5：7-8中的一句短语。在整本《圣经》【只限英王钦定本】中，这是”唯一“一节毫无设想地提到三合一的经文，但也欠缺了《圣经》以外的人类常理和逻辑。《英王钦定本》这样写道：“【第7节】在天上作见证的原来有三，就是父，道，与圣灵，而这三样都归于一。【第8节】在地上作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。” （约壹5：7-8） 根据《圣经》学者们的共识，这一段经文是一则拉丁文变体，在早期窜入了某一卷希腊文手抄本当中，而其它手抄本则不含这一段经文。第7节至第8节的”在地上“出现在《英王钦定本》（KJV）和《新英王钦定本》（NKJV）中，但绝大多数的译本【包括中文和合本】却都没有采用这一段话。令人尴尬不安的是，有不少证据显示这一节是被添加的。1951年的《多马尼尔逊与儿子天主教评论》（Thomas Nelson and Sons Catholic Commentary）原文第1186页解释说：”今日一般人认为，这一段被称为约翰一书夹注的经文，是在早期窜入《古拉丁圣经》和《拉丁文公认文本》（Latin Vulgate）中的一则注解，但到了第15和16世纪的时候，它才窜入希腊文的文本中。” 在英文《圣经》中，《新国际版本》（NIV）和大多数其他的《圣经》译本在约翰一书5：7-8中是这样写的：“【第7节】作见证的原来有三，【第8节】就是圣灵，水，与血；这三样也都一致。” 中文和合本《圣经》的约翰一书5：7-8也省略了这一夹注：“【第7节】并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。【第8节】作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。” 约翰一书的夹注最初是怎么被添加进入《圣经》的？伊拉斯谟（Erasmus）于16世纪初三次出版了世界上首次印刷的希腊文新约《圣经》（Novum Instrumentum omne）。伊拉斯谟并没有将这声名狼藉的约翰一书5：7-8的夹注加进他1516年首版或1519年次版的希腊文新约《圣经》里，但却在他1522年的第三版本中加了进去，这是因为天主教不断向他施压。在他首版于1516年面世后，由于缺少了约翰一书的夹注而引起了当局很大的狂怒与反弹，让伊拉斯谟不得不为自己进行辩护。他争辩说，他之所以没有将这个三位一体方程式的夹注放进去，是因为他找不到任何含有这一节的希腊文抄本。一旦控方出示了含有这句夹注的希腊文抄本，称为《编号61抄本》（Codex 61）或《蒙福天抄本》（Codex Montfortianus）【伊拉斯谟称之为《不列颠尼抄本》Codex Britannicus】，他才勉强地同意将夹注加进他随后的版本中。这本《编号61圣经抄本》是一名叫罗伊（Roy）或弗罗伊（Froy）的人于1520年左右在牛津（Oxford）写的。伊拉斯谟很可能是因为政治神学经济等混合因素而修改了文本。他不想让自己的名誉受损，也不想看到他的作品Novum Instrumentum陷入滞销的困境。于是，约翰一书的夹注便转进了1551年的《斯特芬努斯希腊文新约圣经》(Stephanus Greek New Testament）里。这是史上第一本有章节标注的新约《圣经》，后来被普遍称为《公认文本》或《标准本》（Textus Receptus），并成为了1557年出版的《日内瓦新约圣经》（Geneva Bible New Testament）以及1611年出版的《英王钦定本》（Authorized King James Version）的翻译基础。 毫无疑问，《英王钦定本》中的约翰一书5：7的后半段，以及约翰一书5：8的前半段，在上帝原来所默示的话语中是不存在的。文本学者巴特尔曼（Bart Ehrman）这样描述这项伪造：“这是在新约《圣经》的整个抄本传统中出现以神学为动机的变体之最明显的一个例子。” 于1611年翻译的《英王钦定本》保留了这个三位一体论的伪造，但我们的所有现代译本，除了《新英王钦定本》（NKJV）之外，没有一个译本含有这句夹注的。既然这一节经文不是从上帝而来，那它到底是从谁而来呢？ 现代《圣经》译本源自两卷《圣经》抄本，一是西乃山抄本，它所含的编辑比圣经史上任何其他抄本还更多（14800编辑），二是梵蒂冈抄本，是来自梵蒂冈的。这两本抄本都不含约翰一书的夹注，而这节添加的经文在所有现代《圣经》译本中都找不着，除了《新英王钦定本》之外，这无疑是为了使《新英王钦定本》与《英王钦定本》吻合。 另一方面，《英王钦定本》新约《圣经》是从超过五千卷《圣经》早已失传的原抄本的抄本中汇编的。请注意，在五千多卷新约抄本中，只有区区一卷含有这节添加的经文。这意味着它是被添加的。没有一个资深的神学家会否认这个事实。有鉴于这一切无可否认的事实，竟然还有人拒绝承认这个闻名的变体版本。 《圣经》译者便雅悯威尔逊在他的著作Emphatic Diaglott中解释说：“任何早于15世纪的希腊文抄本都不含这节关于天上作见证的经文。它不曾被任何教会作者引用，早期的拉丁教父也不曾引用过，即便他们所发表的议题自然会引导他们提出这节经文的权威。因此它显然是假的。” 《亚当克拉克圣经注释》（1715-1832年）有更详尽的解释： “在发明印刷之前所写的每一卷约翰一书抄本当中都不含这节经文，除了一卷在都柏林的三一学院里找到的《蒙福天抄本》。其他省略这一节经文的抄本总共有112卷之多。 《叙利亚圣经》，所有的《阿拉伯圣经》，《埃塞俄比亚圣经》，《古埃及圣经》，《沙希地圣经》，《亚美尼亚圣经》，《斯拉夫尼亚圣经》等都不含这节经文。总而言之，除了《拉丁文公认文本圣经》之外，所有的古代《圣经》版本都不含这节经文。甚至《拉丁文公认文本圣经》的许多最古老和准确的抄本也不含这节经文。所有的古代希腊教父著作也不曾引用它，甚至在大多数的拉丁教父著作中也未曾出现过。除了《蒙福天抄本》之外，所有的希腊文抄本都是这样写的： “约翰一书5：6 这借着水和血而来的就是耶稣基督，不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 约翰一书5：7 作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。 约翰一书5：9 我们既领受人的见证，神的见证更大了。。。” 以下是被所有的抄本，除了《蒙福天抄本》，和所有的版本，除了《拉丁文公认文本圣经》之外，所省略的字： 【在天上... 就是父，道，与圣灵，这三样都归于一，而在地上作见证的有三】 为了方便读者看清楚所添加的经文，现把添加的经文放在括弧里如下： “约翰一书5：6 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 约翰一书5：7 【在天上】作见证的原来有三，【就是父，道，与圣灵，这三样都归于一。】 约翰一书5：8 【在地上作见证的有三】，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。 约翰一书5：9 我们既领受人的见证，神的见证更大了。。。” 亚当克拉克总结说：”任何人在检查经文的字之后都可以看到，如果那些括弧里的字，就是抄本和版本所没有的字，都省略的话，上下文的连贯性是不会中断的。就其意义而言，省略了这些字之后会比有这些字来得更加完整和完美。我将引用威廉多德博士的话来总结这部分的注释：“有一些内部和意外的痕迹足以令人怀疑这节经文的真实性，因为若没有这些字，经文的意义仍是完整无缺的，甚至更加清晰和保存完好。此外，圣灵两次被提及，作为天上和地上的见证者，这使到那六个见证者必须减少至五个，因而影响了天上与地上的见证者之间的对立或双边数目的平等。再说，在天上还需要见证者吗？天上没有任何生灵怀疑耶稣是弥赛亚。如果说父子圣灵都是地上的见证者的话，那么在地上就有五个见证者了，而天上则一个都没有。更甭说有点难度去诠释这道或儿子如何可以为祂自己作见证。” 因此，《亚当克拉克圣经注释》说得很清楚，指出经文具体添加了什么话。 其他的专家和历史学家怎么说？ 马丁路德在他1545年的德文《圣经》中省略了第7节。但在1574年，印刷家菲耶拉奔（Feyerabend）把它加入路德所翻译的后期版本中。 注意《新圣经注释：修订本》怎么说：“注意《英王钦定本》（Authorized Version）在此处包含了额外资料。但这些字明显是一则附加旁注，并且被《修订标准版》（RSV）正确地省略，即使它是写于边缘空白处的旁注。” （1970年版，第1269页） 新约《圣经》教授尼尔莱特夫博士（Neil Lightfoot）说，相关的文本证据不利于约翰一书5：7：“在所有的希腊文抄本当中，只有两卷抄本含有这一节。这两卷抄本是属于相当后期的，其一是来自14或15世纪，其二则是来自16世纪。其他两卷抄本有这一节写在边缘的空白处（作旁注）。所有四卷抄本都显示这一节明显是从一本后期形式的《拉丁文公认文本圣经》（Latin Vulgate）翻译过来的。” （《我们如何获得圣经》，2003年版，原文第100，101页） 《阐释者的圣经评论》也拒绝受理《英王钦定本》和《新英王钦定本》所附加的经文，把它视为“一个没有价值的明显后期旁注。” （巴克尔著，第12卷，1981年，原文第353页） 《皮克圣经注释》也一针见血地写道：“’作见证的原来有三‘这句话之后的添写，没有被印在《修订标准版》（RSV）里，这是正确的。... 没有一卷可敬的希腊文【抄本】含有它。它最先出现在一卷第四世纪末的拉丁文抄本中，后来又进入了第五世纪的《拉丁文公认文本》中【这部拉丁版本后来成为普遍的中世纪译本】，最后又窜入了伊拉斯谟【此人于16世纪出版了最新整理的希腊文本和一部新的拉丁文版本】所印刷的希腊文新约《圣经》中。” （原文第1038页） 《圣经疑难大全》告诉我们说：“这一节实际上在早期的希腊文抄本中是没有支持证据的。... 它在后期的希腊文抄本中的出现是基于伊拉斯谟遭受教会的施压而把它添加进他1522年出版的希腊文新约《圣经》中的事实，他在之前出版的1516年和1519年的两个版本中都省略了这一节，因为他找不到任何含有它的希腊文抄本。” （努尔曼基斯乐和多马斯郝伟著，2008年，原文第540，541页） 神学教授安东尼和里察翰森在他们的《合理信仰：纵观基督教信仰》一书中解释这段经文中未经授权的附加章节时说：“它是被古代教会中一些大胆的人士添加进去的。他们觉得《新约》很遗憾地缺少了直接见证他们所持守的那一类三位一体论的教导，进而决定自行弥补这个空缺。... 若要尝试在《新约》的卷页中直接读出三位一体论的道理，那恐怕是个浪费时间的徒劳之举。” (1980年，原文第171页） 《多马尼尔逊与儿子天主教评论》，1951年，原文第1186页解释说：“现代学术界普遍相信，这段被称为约翰一书夹注的经文乃是一则很早便窜入《古拉丁》和《拉丁文公认文本》的旁注，但到了15和16世纪，几经波折之后，它才渗入了希腊文本之中。” “伊拉斯谟在他首印的1516年希腊文新约中省略了这节经文，但承诺如果有人能出示含有这一节的希腊文抄本，他就会义不容辞地采用这些字。后来他面对着一卷的确含有这段经文的后期抄本，而不得不遵守诺言，即便是违反了他个人的判断。因此，透过伊拉斯谟的1522年版本，这节添写的经文便侵入了希腊文新约的文本之中。《修订版》删除这段假经文的举动，无疑是迟来的正义。我们应当珍惜受默示之记载的每一句话，但我们不要这记载受到人为添写的侵略，不管其所表达的神学观点有多正规。” （布莱克洛克著，《新约评论》，原文第246页） “约翰一书夹注（或天上见证者）是约翰一书里的一句短语，即约翰一书5：7-8。《圣经》学术界一致认为，这段经文乃是一则拉丁文变体，在后期的抄本中渗入了希腊文抄本传统之中。” （《维基百科》，约翰书的夹注） “这句声名狼藉的约翰一书夹注是透过《英王钦定本》的圣经译本而闻名整个口操英语的世界的。然而，不管是内外的证据，都截然显示这句经文缺乏真实性。我们的讨论将简略地提出经文以外的证据。含有约翰一书夹注的较长版本只出现在九卷后期的抄本中，而其中四卷抄本的字句是写在边缘的旁注上的。大部分这些抄本...是源自第16世纪的。最早的一卷抄本，《编号221抄本》（第10世纪）的旁注含有此句经文，是原来的抄本写完之后隔了一段时间才添加进去的。最古老的一卷含有约翰一书夹注的抄本是源自第14世纪的，但它里边的字眼跟所有其他的抄本有几处出现了偏差。含有这夹注的第二古老的抄本（12至15世纪）则把该经文写在边缘作为旁注而已。其余的抄本都是源自16至18世纪的。所以说，直到14世纪为止，任何希腊文抄本都没有可靠的证据显示这段经文的真实性，而这卷14世纪的抄本在字眼上偏离了其他抄本。符合《公认文本》的字眼明显是在伊拉斯谟的希腊文新约于1516年出版之后才写成的。约翰一书夹注确实不曾出现在任何种类的希腊文证据上（不管是《圣经》抄本，教父著作，或某些其他版本的希腊文译本），直到1215年才出现在原文为拉丁文的《拉特兰会议法案》的一部希腊文译本中。既然很多希腊教父会喜爱引用这段简便的经文来支持三位一体论的教导，这就显得意义更加重大了。这句经文似乎是出自一篇第四世纪的拉丁文讲道中，它以寓言来诠释这节经文以指出三位一体的成员来。从这个源头，这节夹注后来就走进了《拉丁文公认文本》的抄本之中，这也是罗马天主教所用的文本。由此可见，三位一体的方程式（称为约翰一书夹注）是由于天主教所施加的压力，而窜入了伊拉斯谟的希腊文新约之第三版本（1522年）之中。...” “许多《公认文本》和《英王钦定本》的现代拥护者一般坚持约翰一书的夹注包含在《圣经》中的立场，因为他们相信那些没有把它加进《圣经》抄本中的抄写者是基于他们的异端信仰为由而把它省略掉的。但是这同一批抄写者在别的地方却加进了完全正统公认的经文，甚至在那些《公认文本》或《拜占庭抄本》省略这些经文的地方中也出现。再说，这些拥护者从上帝必保存原文的神学观点上争辩说，既然这节经文出现在《公认文本》中，那么它必定是原文。（当然，这种论证是一种循环论证，问题是，它预设《公认文本》为原来的文本。）事实上，问题的症结是历史而非异端。你如何能争辩说这个约翰一书的夹注可追溯到原文，但却又要等到14世纪才出现在希腊文抄本中（而这节经文当时的形式又与《公认文本》中所印刷的形式大不相同；在《公认文本》中所印的字眼一直到16世纪都不曾出现在任何希腊文抄本中）？这种立场对福音是不公平的：信心必须扎根于历史之中。显著的，马丁路德的德文译本是按照伊拉斯谟的第二版本（1519年）来翻译的，因此它不含约翰一书夹注在内。但是《英王钦定本》的译者们主要是按照泰奥多尔贝扎的希腊文新约之第10版本（1598年）来翻译的，而这一版本基本上就是按着伊拉斯谟的第三版本及其后期版本（和斯特芬努斯的希腊文新约版本）来翻译的。这样一来，《英王钦定本》便将这约翰一书的夹注广传到口操英语的世界中去了。因此，约翰一书的夹注一直以来都在英语界的基督徒中间比其他语言界的基督徒更具争议。“ （摘自《新英文译本圣经注释》对约翰一书5：7-8的评注） 供復临信徒参考： “《英王钦定本》所含的这段经文不存在于比15和16世纪更早的希腊文抄本中。这段备受争议的经文字眼透过伊拉斯谟的希腊文本而进入了《英王钦定本》之中（参阅第5卷，原文第141页）。据说伊拉斯谟献议把这句备受争议的文字放进他的希腊文新约《圣经》中，只要当局能向他出示一卷含有这句话的希腊文抄本即可。结果都柏林的一所图书馆就出示了这样的一卷抄本（被称为《编号34》），而伊拉斯谟就不得不将这句经文纳入他的文本中去了。今日广泛认为，《拉丁文公认文本》（Vulgate）的后期版本是透过一名抄写者误将经文中的一则用以解经的旁注纳入他所抄写的《圣经》中而产生这段经文的。这句备受争议的经文被广泛用于支持三位一体论的教义，然而，鉴于这些压倒性的证据推翻了其真实性，因此它所提供的支持是毫无价值的，而且也不应该被采用。尽管这段经文出现在《拉丁文公认文本》（Vulgate）中，一则天主教的圣经评论对这节经文竟作出了这项毫无保留的承认：‘今日一般人认为，这一段被称为约翰一书夹注的经文，是在早期窜入《古拉丁圣经》和《拉丁文公认文本》（Latin Vulgate）中的一则注解，但到了15和16世纪，它才窜入希腊文本之中。‘ （《多马尼尔逊与儿子天主教评论》1951年，原文第1186页）“ （《基督復临安息日会圣经注释》，第7卷，原文第675页） 基督復临安息日会圣经研究院也承认，这节约翰一书5：7的经文是添加的。那他们的最终结论和给復临信徒的劝告是”你们不应该采用这节经文。” 可见基督復临安息日会圣经研究院和基督復临安息日会圣经注释两者都承认这节经文是添加的，并且不鼓励人们采用它。然而，我们却经常看到復临信徒和他们的组织不顾一切地采用这节经文。所以说，连基督復临安息日会信徒也不听从他们自己的劝告。 “在某些《圣经》版本中，“在天上...，就是父，道，与圣灵，而这三样都归于一。在地上作见证的原来有三” 这些字眼出现在约翰一书5：7-8中（新英王钦定本）。唯一的问题是，这些字是后来添加的，它们并不存在于原来的抄本中。 在圣经学者之间有个共识，就是这句经文不是真实而是添加的，可能是为了支持三位一体教义。...” （安息日学圣经指引：2009年7月至9月，原文第108页) “‘三位一体’这个术语在《圣经》中是找不到的。不过其教义则存在其中——这个结论是很明显的。我们也不必为关于约翰一书5：7-8其中某些被添加的假经文而烦恼。这段经文是从其发源处即《拉丁文公认文本》的某些抄本中进入到我们的《英王钦定本》当中的。” （约翰斯顿著，《传道者》月刊，1964年11月，“我们对圣三位一体能知道什么？”） “新约对于三位一体的课题并没有作出任何明确的声明，除了约翰一书5：7之外。这节经文已经被拒绝为一项中古时期的文本添加物。” （本会历史神学教授德尼斯佛田著，“上帝，三位一体和復临运动”） 当32名圣经学者获得50个基督教派的支持而携手合作，根据他们手上最古老的圣经抄本而汇编出英文圣经的《修订标准本》时，他们作了一些大幅度的修改。其中就包括了约翰一书5：7的唐突删除，因它被视为一项捏造的添加物，从来就不属于上帝所默示的话语之一部分。 即便所添加的文字本身也不在宣扬三位一体论，尽管这项添加物是不合法的，但它充其量也只不过呈献出父，道，和圣灵为见证者，并没有论到这三样的位格，因为第7节显示了无生命的水和血作为见证者。 怀爱伦遗著托管机构：针对约翰一书5：7的疑问 问：“一些年前，我读过你们的出版刊物。我隐约记得当时一篇讨论基督神性的文章。作者引用了约翰一书5：7，但我找不到它。... 请你们告诉我，这个强有力的圣经论证用在什么地方呢？先谢谢你们了。” 答：“谢谢你联络了怀爱伦遗著托管机构。不过，在回答你的问题时，我必须告诉你，我在怀爱伦的出版著作当中找不到她在任何地方引用过这节经文。也许这也不是什么坏事，因为这节经文也许不是一个”强有力的圣经论证“。它不曾出现在任何早于大约13世纪的古希腊文抄本中。即是说，尽管它包含在1611年的《英王钦定本》英文译本原版之中，但它不可能存在于约翰笔下的约翰一书的原文之中。我所知道的现代《圣经》译本，除了《新英王钦定本》之外，再没有一本将其纳入文本之中，而甚至是《新英王钦定本》也在其脚注上说明这节经文不存在于希腊文抄本中，直至相对近代为止。显然这是某位抄写者给自己作的一个关于三位一体的旁注，原本是写在他所抄写的抄本边上空白处的，但后来却被另一名抄写者纳入经文的正文之中。也许这名抄写者不确定这是否一项属于经文的修正。无论如何，他依然决定把它纳入了《圣经》之中。” （资料来源： http://ellenwhite.org/.../did-ellen-g-white-believed ...) “反对者争论说，基督和祂父亲是同一位，而为了证明他的立场，他便引用约翰一书5：7。”在天上作见证的原来有三，就是父，道，与圣灵，而这三样都归于一。“ 这句话被声称为很强的三位一体论证据。三位被称为父上帝，子上帝，以及圣灵上帝。我相信我可以肯定地说，除了《圣经》以外，这种放肆的言论是不可容许的。人类如此习惯性地扭曲《圣经》，并利用词汇，强解经文来支持他们的论点，以至于他们领悟不了其犯罪程度，否则他们就能领悟了。同一个表达方式也经常被用于夫妻两人身上，然而没有人会质疑一个丈夫和他的妻子是两位分开的人物，他们也许是天各一方。克拉克博士明说这段经文【约翰一书5：7】是添写出来的。” ——復临信徒先锋胡尔著，《评论与通讯》1859年11月10日。 “三位一体这个字眼在《圣经》中从来没有出现过。用于教导这个教义的主要经文为约翰一书5：7。这是一项添写的经文。” ——復临信徒先贤老夫伯柔著，《评论与通讯》1861年11月5日 怀爱伦写道：“我看明上帝曾特别保护了《圣经》，但在《圣经》的数量甚少之时，一些有学问的人曾经修改某几段经文的字眼，以为能使其中的意义更清楚，但实际上反而使之偏向他们因遗传而有的成见，因此反使原来很清楚的话变为深奥难懂。但我看出就整本《圣经》来说，它是一条完美的链条，其中的一部分连接到并解释了另一部分。真诚寻找真理的人是不会看错的；因为不但有圣经用简明的话语向他们指明生命之道，同时上帝还赐下圣灵作为向导，帮助他们明了圣经中所显明的生命之路。” （怀爱伦著，《早期著作》原文第220页，第2段）{待续} （26）马太福音28:19出了什么问题? 三位一体论者经常说，马太福音28:19支持他们的信念，声称我们受到这三位所共享的权威之委托去为万民施洗。然而，这一节经文完全不能肯定三位一体论，即是说父子圣灵是三位平行同等同永恒的生物，而他们三位又构成一神的理论。这一节指出三样东西，但从来没说他们是一体或合一的，也没有谈到他们的位格。没有人否认父，子，圣灵的存在。马太福音28:19写道: "所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕。" 这一节经文没有说他们是三位生物， 经文也没有说他们是三位合成一位或者一位里面有三个位格， 也没有说这三位组成一个上帝， 也没有说这三位合成一体（三位一体）， 也没有说这三位是平行同等同永恒的生物， 也没有说这三位的每一位都是神， 然而竟还有人结论说这节经文支持他们的三位一体信念，这种结论明显是不对的。三位一体论者从这一节经文得出了一个经文所未曾指出的结论。 供复临信徒参阅: 这是怀爱伦所理解的三位: "让他们因上帝的大怜悯而向祂感恩，并以恩慈相待。他们有一位上帝和一位救主; 以及一个灵，即基督的灵，要在他们中间带来合一。" （怀爱伦著，《教会证言卷九》，原文第189页第3段，1909年）第三者就是基督的灵，不是第三位生物。 无论如何，我对这一节经文深深感到困惑不解，因为我们在哪里有看到使徒或任何人遵从基督在这里的明确指示去行的呢？下面是所有关于任何人奉任何人的名受洗的章节。 使徒行传2:38 "彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。" 使徒行传8:12 "及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。" 使徒行传8:16 "因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。" 使徒行传10:48 "就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。" 使徒行传19:5 "他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。" 使徒行传22:16 "现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。" 罗马书6:3 "岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？" 哥林多前书1:13 "基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？" 加拉太书3:27 "你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。" 不过你可以看到，没有一个人遵从基督的指示去行。在每一个章节里，我们看到人人都只是奉主耶稣基督的名受洗而已。那么为什么使徒们明显违反基督的话呢？ 以下的字典解释说: "马太福音28:19解开不了这个历史上的谜，因为根据广大学者的共识，这一节经文不是真的耶稣所说的话，也不是阐述耶稣就洗礼所说的话。"（《安克圣经大词典》，第1卷，1992年版，原文第585页）进一步的研究显示这的确是真的，所有引用这门课题的圣经注释和词典都声称，这一节是罗马教会添加的，以用它来支持他们的三位一体方程式。以下的引言说明了这项洗礼程式的由来。 "洗礼的方程式在第二世纪已被天主教从耶稣基督的名字修改为父子圣灵这几个字。"（《天主教百科全书》，第2卷，原文第263页） 在《天主教要理问答手册》中（Catholic Catechism)，天主教宣布洗礼的方程式已在第四世纪从耶稣的名改为三位一体的方程式。《圣经》中每一位受洗的人，从五旬节到以弗所的门徒（使徒行传记载的最后一批受洗者），都是奉耶稣基督的名受洗的。所以有证据显明首300年里的每一位基督徒都是奉耶稣的名受洗的！ “归入基督。《圣经》告诉我们说，基督徒受洗归入基督。他们是属于基督的。使徒行传(2:38; 8:16; 10:48; 19:5) 记载了人们’奉耶稣的名（本人）’ 受洗——更好的翻译是’归入耶稣的名（本人）’。只有到了第四世纪，’奉父子圣灵的名’这个方程式才成为一个惯例。” （约翰克斯顿著，《圣经要理》，原文第164页） 马太福音28:19: “早期教会没有遵从这项普世命令，即便他们知道。这道施洗归入三重名字的命令是后期所添加的教义。我们或许应该用简单的’归我的名‘（归我名下），即是使万民归向基督，’奉我的名‘，即本着我的灵（或我的精神）去教训万民，来取代’奉父子圣灵的名给他们施洗‘ 这句话。” （《披克圣经注释》1929年，原文第723页） “那告诉我们最后在祂复活以后，祂吩咐祂的门徒去给万民施洗（太28:19）的一段经文，因采用了下一个世纪的三位一体措辞而出卖了经文本身。它不得不让我们看见经文里面的教会编辑，而不是传道者，更不是创始人本身。这种洗礼的形式在早于第二世纪中叶的《十二使徒遗训》和《游斯丁第一护教辞》之前是没有任何历史记载的，而超过一世纪之后，居普良（Cyprian）认为有必要坚持采用这种洗礼形式，以取代较古老的’归入耶稣基督‘或’归入主耶稣之名‘的洗礼形式（加3:27；徒19:5；10:48）。在众使徒当中，只有保罗在尚未’被圣灵充满‘之前就已经受了洗，而他当然是受洗’归入耶稣基督‘而已（罗6:3）。然而，那三重名字的洗礼形式，纵使不符合历史，实际上竟被几乎每一个基督教派坚持为必需的。如果你尚未接受这三重名字的洗礼，教会就会把你赶出去，又当你是异教徒，并在你有生之年不会赏赐给你基督教的认可，在你去世时也不会为你行基督教的葬礼。这项规则指控使徒所施行的每一个有记载的浸礼为无效的，因为如果使徒行传的记录可以信赖的话，它所采用的不变形式是’奉耶稣基督的名‘受洗的（徒2:38）而不是’奉父子圣灵的名‘受洗。作者（路加）本身无疑见证了他时代的做法（约公元115年），也见证了他笔下的时期所采用的洗礼形式。“ （雅各马丁瑙著，《宗教里的权威宝座》1905年，原文第568页） “有一整班注释家和评论员一致承认，马太福音28:18的开头宣布要求随之而来的一句必须以基督为主。‘天上地下所有的权柄都赐给我了’ 这句话引导我们期望其结果会是 ‘你们要去，使万民作我的门徒归我，奉我的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。‘ 其实，第一句和第三句包含了这意义，但第二句似乎经过了修改，从基督之名的形式改为三位一体之名的形式了，这是为了符合礼拜仪式的传统。” （比斯理姆来著，《新约中的洗礼》1962年版，原文第83页） 这是如何发生的呢? 如果这是真的，那么原文又是怎么写的呢？ 我们必须记得，世界上已经不存在第一二三世纪所写的圣经抄本。从马太写他的福音书直到世上存有的最早期之圣经抄本的抄写年代，中间隔了超过300年的空白。（天主教也用了300多年来逐步形成"早期教父"心目中所向往的教会。）这是我研究出来的资料。 优西比乌（约公元260--340年）是该撒利亚的主教。他也被称为"教会历史之父"。他写了很多著作，其中最著名的作品是他的《教会历史》，这是从使徒的时代起至他自己的年代为止的教会历史。优西比乌在他的著作中引用了许多圣经章节，包括好几次引用马太福音28:19。但他所引用的字句从来都不像现代圣经所记载的一般。他总是以"奉我的名"来结束他的章节。 下面这个例子是来自一本未经窜改的马太福音，有可能是原著或者是原著的第一卷抄本。优西比乌这样告诉我们耶稣在马太福音28:19对祂门徒所说的实际话语，那就是: "祂以一句话一把声音对祂门徒说，'你们要去，奉我的名使万民作我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。'" （《优西比乌的福音证据》，第3卷，第6章，132(a)，第152页） “虽然耶稣的门徒很可能有这样说或这么想，但主解决了他们的难题，祂加上了一句话，说他们必要 ‘奉我的名’ 得胜。祂名的能力如此之大，以至于使徒能说：‘上帝又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。’ 当祂对门徒说 ‘所以你们要去，奉我的名使万民作我的门徒’ 时，祂显示了祂名所含的能力价值，这是向众人隐藏的。祂也很准确的预测未来，说：‘这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证。’“ （《优西比乌的福音证据》，第3卷，第7章，136(a-d)，第157页） 优西比乌曾经出席过尼西亚会议（公元325年），并参与过关于三位一体神的辩论。如果那摆在他面前的抄本真的写着"奉父子圣灵的名"的话，那他就不可能会把经文引用成"奉我的名"了。所以，看来最早期的抄本是写着"奉我的名"的，但随着三位一体论的势力之扩张，这节经文也就被窜改以使其反映正统教会的立场。 那么马太福音28:19应该写 "奉父子圣灵的名给他们施洗" 还是写 "奉我的名给他们施洗"呢？按照你的结论来看，歌罗西书2:12就应该写 "你们既受洗与父子圣灵一同埋葬，也就在此与他们一同复活，都因信那叫他们从死里复活神的功用" 还是写 "你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用" 呢？ 总结来说，马太福音28:19 不能证明三位一体论是对还是错的，而你也必须自行决定这一节到底是真是假，因为双方都不能用它来证明各自的信念。不过，圣经肯定强烈地显示洗礼应该是奉基督的名来进行的，就如所有的例子所显示的一般。 我们之所以奉基督之名受洗，原因是我们受洗"归入"耶稣基督。洗礼象征着祂的死，埋葬和复活。即便三位一体论没有错，也只有一位耶稣基督受死，被埋葬以及被复活。当我们奉基督的名受洗时，我们即成为了基督徒。保罗在林前1:13中争辩这个论点时说: "基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？" 这一个反问句的明显答案是，不是的，你是奉基督的名受了洗的，因为是祂为了你的缘故而被钉十字架。 我们也可参考马可福音16:16 "信而受洗的必然得救。。。" 那么当我们受洗时，我们要求告谁的名以便得救呢？使徒行传22:16 "现在你为什么耽延呢？起来，求告他[主]的名受洗，洗去你的罪。" 况且，在全天下我们可以靠着得救的唯一名字是什么名字呢？使徒行传4:12 "除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。" 彼得说我们应该奉谁的名来受洗呢？使徒行传2:38 "彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。" 我们无法证明这一节经文曾被天主教窜改，但下面几点是我们所知道的: 1）天主教承认修改此经文。 2）大部分神学家也同意他们修改了此经文。 3）没有人遵从这个指示去行，而所有人都只奉耶稣基督的名受洗! 4）其他经文说我们只有求告主耶稣的名以便受洗和得救。 5）优西比乌看见了最早的圣经抄本而引用这一节经文时写了"奉我的名"。 大部分读者会一致认为，这一切压倒性的证据都显示马太福音28:19应该写着"奉我的名"。 供复临信徒参考: “我看明上帝曾特别保护了《圣经》，但在《圣经》的数量甚少之时，一些有学问的人曾经修改某几段经文的字眼，以为能使其中的意义更清楚，但实际上反而使之偏向他们因遗传而有的成见，因此反使原来已经够清楚的话变得深奥难懂了。" (怀爱伦著，《早期著作》原文第220页，第2段）{待续} 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 耶稣有一位上帝-耶和华，天父上帝 耶稣有一位上帝 -- 耶和华, 天父上帝 哥林多前书8章6节- 然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 启示录3章12节- 得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我 上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。 哥林多前书15章28节- 万物既服了他(上帝)，那时，子(耶稣)也要自己服那叫万物服他(上帝)的，叫上帝在万物之上，为万物之主。 以弗所书4章6节- 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 约翰福音20章17节- 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。” 以弗所书1章3节- 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。 哥林多后书11章31节- 那永远可称颂之主耶稣的父上帝知道我不说谎。 彼得前书1章3节- 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望, 约翰福音17章3节- 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 以弗所书1章17节- 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 哥林多前书11章3节- 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。 罗马书15章6节- 一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。 约翰福音12章44-45节- 耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45 人看见我，就是看见那差我来的。” 约翰福音20章31节- 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 约翰福音20章21-22节- 耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。” 22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。” 约翰福音14章10节- 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。 约翰福音14章24节- 不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。 马太福音27章46节- 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” 启示录3章5节- 凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。 “人子耶稣基督不是主神全能者，但基督和父是合而为一的。”——（怀爱伦著，《文稿140》，1903年） “祂【基督】不是父，但神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面。”——怀爱伦著，《信函8a》1890年7月7日 “上帝为基督的父；基督乃上帝的儿子。基督已蒙赐与崇高之位。祂得以与父同等，上帝所有的旨意没有不显明给祂儿子的。”——怀爱伦著，《教会证言》卷八，原文第268页。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 一上帝和一主 一上帝和一主 哥林多前书 8:6 然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 这章节明显列出父上帝和祂儿子耶稣的分别。天父是那独一的一位神，也是宇宙万物的本源，一切都从祂而来。主耶稣是管道，万物都是藉着他有的，他把来自父的生命传给宇宙众生。 一切都是属于父上帝的，包括基督。 哥林多前书 3:23 并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。 哥林多前书 1:24 。。。基督总为上帝的能力，上帝的智慧。 箴言 8:22 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。 使徒行传 17:25 也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。 约翰福音 5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命； 因此，我们只有一位上帝，就是父，也是宇宙万物生命的本源。 以弗所书 4:6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的。 使徒行传 2:36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主、为基督了。” 天父赐予祂儿子耶稣至高的权威，并立他为“主”，也就是希腊文的“kurios”。 这至高权威是在耶稣升天得荣耀后坐在上帝的右边而被赐予的，这荣耀是未有世界之前耶稣同他父所有的荣耀。（约翰福音17：5） 所以未有世界之前，上帝“立”祂儿子为“主”。这表示在那之前他并不是“主”。耶稣是在未有世界之前被赋予至高权威。 哥林多前书 8：6 。。。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。 这章节为我们揭晓了为什么基督被赋予至高权威，因为“万物都是藉着他有的”。 在以弗所书3:9中我们读到：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在【编按：英王钦定本圣经有：藉着耶稣基督】创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 这就是为什么我们有一位上帝，就是父，因为祂是至高无上的，并且是一切的本源。 这也是为什么我们有一位主，就是耶稣基督，因为父上帝立他为一切被造物之上，并让他成为我们伟大的的创造主。 基督被赋予至高权威这个事实意味着什么呢？ 腓立比书 2:9-11 2:9 所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。 若敬拜儿子是使荣耀归于父上帝，那么这自然包括在启示录14：6-7节中第一天使信息所宣告永远的福音。 启示录 14:6-7 14:6 我又看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。 14:7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。” 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download 看中文 Next Who is the One True God Who is the One True God? Jeremiah 10:10“But the LORD is the true God, he is the living God, and an everlasting king: at his wrath the earth shall tremble, and the nations shall not be able to abide his indignation.“ When LORD is capitalized in the Old Testament it means Jehovah- One Being- the Father. So the prophet Jeremiah states that the Father is the true God -the Living God! Does the New Testament back this up? Matthew 16:16-17“And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.” So Peter declares that Jesus is the SON of the Living God - the Living God has a child- the child is not referred to as the Living God, that is His Father. What was Jesus’ opinion about God - His Father? John 17:3“And this is life eternal, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent.” Jesus clearly stated that His Father is the ONLY TRUE GOD: who am I to argue with Jesus to tell Him that He is wrong or is being mistaken? It is time to start letting go of all traditions that are contrary to scriptures! Have you been worshipping the One True God and His Only begotten Son Jesus or have you been worshipping a man-made 3 in 1 God that no one in the Bible worshipped? I am typing this post with tear-filled eyes for the many who are blindly following their church leaders even though the Bible is so very clear on the point of who is God. How can we share the 3 Angels’ Messages, as God would have us to do, when we are pointing people to fear the god of Babylon? God is not a mystery- He sent His Son to reveal who HE is. Pray, study the scriptures with the aid of the Spirit of the Lord and be prepared to accept and believe the truth even if it goes against your long-cherished ideas. This is a matter of life and death! Eternal life is at stake! Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download Next What is the Origin of the Trinity Doctrine What is the Origin of the Trinity Doctrine? It was about a century after Tertullian when Arianism began causing so many disputes that Constantine convened the first ecumenical Council in Church history to settle them. Arius was an elder in the Alexandrian Church in the early fourth century that taught Christ truly is the begotten Son of God and why God is called His Father to state the obvious. A real Father and Son in other words. Opposing the teachings of Arius was Athanasius, a deacon also from Alexandria. His view was an early form of Trinitarianism where the Father, Son and Holy Spirit are said to be all the same one god but distinct from each other making it impossible for them to be a real Father and Son. His view was a worsening change to what Tertullian believed with the Holy Spirit not yet claimed to be a literal being. That came later. Mainstream history says Arius taught Christ was created, but the Church burnt all copies of his book Thalia which contained what Arius believed thus hiding what he really taught. Some historians claim they then altered records and falsely rumoured that he taught Christ was created in order to discredit him. The Catholic Church is known for creating false historical records to their interpretation of events to hide the real truth. Consider the following for instance. The view of Athanasius was highly influenced by Origen who was a Greek philosopher and theologian who reinterpreted Christian doctrine through the philosophy of Neoplatonism. His work was later condemned as unorthodox. Origen taught the doctrine of Purgatory, transubstantiation, transmigration and reincarnation of the soul, the Holy Spirit was a feminine force, Jesus was only a created being, there would be no physical resurrection, the creation account in Genesis is a fictitious story and is known to have publicly castrated himself based on Matthew 19. Arius on the other hand was a pupil of Lucian of Antioch. Lucian was responsible for the work that gave us what is known as the Textus Receptus which was completed by Erasmus, and is what gave us the trusted New Testament of the KJV Bible. These and other facts reveal that Athanasius was influenced by Greek philosophy and that Arius probably taught Biblical truth despite mainstream history. Some believe Constantine was the first Christian Roman Emperor, but he was actually a sun worshiper who was baptized on his deathbed. During his reign he had his eldest son and his wife murdered. His belief at best was a blend of paganism and Christianity for political purposes, and so he neither cared nor really understood this dispute, but was just eager to bring the controversy to a close and keep unity in his empire. When the bishops gathered at Nicea on May 20, 325 AD to resolve the crisis, very few shared Athanasius's view of Christ as most held a position midway between Athanasius and Arius. The religious debates lasted two months before the Council rejected the minority view of Arius, but having no alternative, Constantine approved the view of Athanasius, which was also a minority view. And so the Church was left supporting a belief held by only a minority of those attending. The Encyclopedia Britannica states: “Constantine himself presided, actively guiding the discussions, and personally proposed ... the crucial formula expressing the relation of Christ to God in the creed issued by the council ... Overawed by the emperor, the bishops, with two exceptions only, signed the creed, many of them much against their inclination.” — (1971 edition, Vol. 6, “Constantine,” p. 386) Horrific religious persecution followed the decision made by Constantine who was essentially a pagan Emperor who imposed an invented creed never preached by Jesus. Constantine exiled those who refused to accept the creed as well as the bishops who signed the creed but refused to join in condemnation of Arius. But several years later Constantine became lenient toward those he condemned and exiled at the council and allowed them to return. In AD 335, they brought accusations against Athanasius and so now Constantine had Athanasius banished! This was not about Biblical truth. Many of the Bishops who formulated the doctrine of the Trinity were steeped in Greek and Platonic philosophy, which influenced their religious views. In fact the language they used in defining the Trinity is taken directly from Platonic and Greek philosophy. The Platonic term trias, meaning three, was Latinized as trinitas, which gave us the English word Trinity which is neither biblical nor Christian. As Bible scholars John McClintock and James Strong (wrote the famous Strong's Concordance) explain, “Towards the end of the 1st century, and during the 2nd, many learned men came over both from Judaism and paganism to Christianity. These brought with them into the Christian schools of theology their Platonic ideas and phraseology.” — (Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, 1891, Vol. 10, “Trinity,” p. 553) So the Trinity was not derived from scripture, but was conceived in philosophy. Greek philosophers were greatly influenced by Plato (427-347 BC) who was considered the greatest of all Greek philosophers. Plato was ingrained with Trinitarian thought and knew that all the ancient religions had triad deities, and so he desired to come up with a better definition to define God above all the deities of Greek mythology. The Council of Nicea did not end the controversy and the bishops went on teaching as they had before, and the Arian crisis continued for another sixty years. Athanasius was exiled no fewer than five times and it was very difficult to make his creed stick. The ongoing disputes were violent and bloody at times as Christians slaughtered one another over their differing views of God. Noted historian Will Durant writes, “Probably more Christians were slaughtered by Christians in these two years (342-3) than by all the persecutions of Christians by pagans in the history of Rome.” — (The Story of Civilization, Vol. 4: The Age of Faith, 1950, p. 8) Disputes eventually became over the nature of the Holy Spirit. So 44 years after Constantine's death in May 381 AD, Emperor Theodosius, baptized only a year earlier, convened the Council of Constantinople to resolve them. Theodosius favoured the Nicene Creed and so after his arrival in Constantinople he expelled the bishop Demophilus, and surrendered the Churches there to Gregory of Nazianzus who was the leader of a small Nicene community there, and one of three men that became known as “the three Cappadocians.” These three men had an agenda at this council which was for the first time to push the idea of the Holy Spirit as a literal being. Gregory was recently appointed as archbishop of Constantinople, but due to illness, Nectarius, an elderly city senator had to take over the role of archbishop and presided over the council. And so Nectarius was baptized for the job and the Trinitarian view on the Holy Spirit was governed by someone with little or no knowledge of theology! What resulted became known as the Nicene-Constantinopolitan Creed where they now decided that the Holy Spirit was a literal being. Any who disagreed were in accordance with the edicts of the emperor and Church authorities branded heretics and dealt with accordingly. This final teaching on the nature of God is what became the Trinity as it is generally understood today. It was not decided so much from Scripture but from Greek philosophy, much bloodshed and whoever held the most power. Previous All trinity studies Next Back to top

All trinity studies Previous Download Next The Sabbath School Lesson Is Lying to Us EVERY SABBATH SCHOOL LESSON IS LYING TO US ______________ DO NOT FORGET WE HAVE JESUITS IN THE SDA CHURCH When we grieve the Holy Spirit, whose Spirit do we grieve? NOTE:::Your soul depends on knowing this truth! (Please note that I am an Adventist and my intention is not attacking the Church but to wake up Adventists to save souls and restore the truth God gave His remnant) The Sabbath School lesson for March 13th says, “Read Ephesians 4:30. Here Paul uses an imperative and admonishes us not to grieve the Holy Spirit. What does it mean to grieve the Holy Spirit? The Holy Spirit is a personal being, not just a divine force. That is why He can be grieved.” Sounds believable but is it right? This is what the satanic doctrine of the Trinity teaches but it is NOT correct! Please allow me to give proof from the words of Christ through His prophet to show we are being lied to since a Jesuit brought the Trinity doctrine into the SDA Church. First, the Holy Spirit is NOT a personal being. A spirit is a spirit, NOT a being. A being has a spirit and the Holy Spirit belongs to the Father and Son. The Bible says “Spirit OF God”, NOT “god the spirit.” And no, it is NOT a divine force. This is said to try and discredit those with truth, yet this is another lie as those with truth do not teach this at all. What does Christ say through His prophet? Is it a being? A force? NO! It is the PRESENCE and POWER of GOD Himself! “In giving us HIS SPIRIT, God gives us HIMSELF,” — (E.G. White, 7T 273.1, 1902) “The DIVINE SPIRIT that the world's Redeemer promised to send, is the PRESENCE and POWER of GOD.” — (E.G. White, ST, Nov 23, 1891) NOT a force! The Holy Spirit is the mind, POWER AND PERSONAL PRESENCE OF THE VERY LIFE OF GOD that the Father sends through His Son to us. Or to put it another way to make sure this is clear; the Holy Spirit is the presence and power of the Father manifested through Jesus Christ, His only begotten son. This is not a separate person of the Godhead who is being sent, it is the very life of God coming to us through His Son. Ellen White wrote it this way… “They were two, yet little short of being identical; two in individuality, yet ONE IN SPIRIT, and heart, and character.” — (E.G. White, YI, Dec 16, 1897) “The Father gave his Spirit without measure to his Son, and we also may partake of its fulness.” — (E.G. White, RH, Nov 5, 1908) “The Holy Spirit, which proceeds from the only begotten Son of God,” — (E.G. White, RH, April 5, 1906) And so she wrote: “We want the HOLY SPIRIT, which is JESUS CHRIST.” — (E.G. White, Lt66, April 10, 1894) “but it is the leaven of the SPIRIT of JESUS CHRIST, which is sent down from heaven, called the HOLY GHOST,” — (E.G. White, Ms36-1891) “The HOLY SPIRIT is the SPIRIT of CHRIST, which is sent to all men to give them sufficiency,” — (E.G. White, 14MR 84.3) And so when we grieve the Holy Spirit, whose Spirit do we grieve? Is it another being as the lie we have been told to match the satanic doctrine of the Trinity a Jesuit brought into the SDA Church or is it the Spirit of Christ? “O, HOW WE GRIEVE the pure, HOLY SPIRIT OF CHRIST with our defiling sins! We are not prepared for the appreciation of the holy communion with Christ and with one another unless we are cleansed by his efficacy.” — (E.G. White, RH, July 5, 1898) So when we grieve the Holy Spirit we grieve Christ Himself as it is His Spirit. For another example. Daniel wrote: “I Daniel was grieved in my spirit...” Daniel 7:15 Who was grieving? Another being or Daniel himself? IT WAS DANIEL! NOT another being! Make no mistake, we are being lied to. This is supported from the words of Christ through His prophet above. These are not my words. You either accept the above info as truth or you have to call Christ a liar as these words come from Him. ______________ NOTE: God raised the Adventist Church as non-Trinitarian. The Trinity doctrine was slowly brought into the Adventist Church long AFTER the death of Ellen White and the pioneers by a suspected Jesuit who is also a known Freemason. The idea of the Holy Spirit as another being was Satan's idea so he could get worship for his creation. The real truth is that the “Holy Spirit” is the power and presence of God and of Christ which can function independently of themselves like a third (but not a literal third) and is how “They” represent “Themselves” where they are not personally present. ______________ Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 下一篇 圣经中的心和灵 圣经中的心和灵 心和灵的经文 创世纪41:7-8 这法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老灵里不安。 出埃及记 6:9 摩西将这话告诉以色列的孩子们，只是他们因被残酷的奴役和灵里的痛苦，不肯听从摩西。 出埃及记 28:3 你又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，可以给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。 出埃及记 31:3 我也以上帝的灵充满了他，使他有智慧，能理解，有知识，能做各样的工艺。 出埃及记 35:21 凡心里受感和灵里乐意的，都拿耶和华的奉献来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。 民数记 5:14 她丈夫被嫉恨的灵所附，他因妻子嫉恨，她也被玷污了；或者她丈夫被嫉恨的灵所附，他因妻子嫉恨，而她并没有被玷污。 申命记 2:30 但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的神使他的灵刚硬，他的心顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。 申命记 34:9 嫩的儿子约书亚，因为摩西曾给他按手，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。 撒母耳记上 1:15 哈拿回答说：我主啊，不是这样。我是灵里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，而是将我的魂倾倒在耶和华面前。 撒母耳记上 16:14 但耶和华的灵离开了扫罗，就有一个邪灵从耶和华那里来搅扰他。 历代志上 5:26 因此，以色列的上帝激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的灵，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。 历代志下 36:22 波斯王居鲁士第一年，耶和华为要成就借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的灵，使他下诏通告全国，说： 约伯记 21:4 我岂是向人诉冤？若是诉冤，我的灵为何不焦虑呢？ 诗篇 32:2 凡灵里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的。 诗篇 51:12 将你救恩之乐恢复与我，用你乐意的灵托住我。 诗篇 77:3 我想到上帝，就烦燥不安；我沉吟悲伤，灵便发昏。 诗篇 106:33 是因他们惹动他的灵，以致他以嘴唇说了急躁的话。 诗篇 142:3 我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。 诗篇 143:4 所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。 箴言 18:14 人有疾病，灵能忍耐；但灵若受伤，谁能承受呢？ 传道书 1:17 我又专心认识智慧、狂妄和愚昧，乃知这也使灵忧愁。 传道书 2:11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，使灵忧愁；在日光之下毫无益处。 传道书 2:17 所以，我恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，使灵忧愁。 以赛亚书 29:24 灵里偏离的必得明白；发怨言的必学道理。 以赛亚书 54:6 耶和华召你，如召被离弃、灵里忧伤的妇人，就是幼年所娶被弃的妻。这是你上帝所说的。 以赛亚书 61:3 赐华美与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替沉重的灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。 以赛亚书 63:10 他们竟悖逆，使主的圣灵忧伤。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。 以赛亚书 65:14 看哪，我的仆人们因心中高兴歌唱，你们却因心中忧愁哀哭，又因灵里忧伤哀号。 以西结书 18:31 你们要将所犯的一切罪过抛弃，你们要造一个新心和新灵。以色列家啊，你们为什么死亡呢？ 以西结书 36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，给你们肉心。 但以理书 2:1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，灵里烦乱，不能睡觉。 但以理书 2:3 王对他们说：我做了一梦，灵里烦乱，要知道这是什么梦。 但以理书 7:15 我但以理的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。 何西阿书 4:12 我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们淫乱的灵使他们失迷，他们就行淫不顺从上帝， 哈该书 1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯的灵和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并剩下一切百姓的灵，他们就来为万军之耶和华他们上帝的殿做工。 撒迦利亚书 12:10 我必将恩典和恳求的灵浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧他的独生子，又为我愁苦，如丧他的长子。 玛拉基书 2:15 虽然上帝有余剩的灵能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？他是要得虔诚的种子。所以当谨守你们的灵，谁也不可以诡诈待他幼年的妻。 玛拉基书 2:16 耶和华以色列的上帝说：休妻的事和以衣服遮掩强暴的人，都是我所恨恶的。所以当留意你们的灵，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。 诗篇 51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 诗篇 139:7 我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？ 哥林多前书 2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。 马太福音 3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛一只鸽子降下，落在他身上。 马太福音 5:3 灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。 马太福音 26:41 警醒祷告，免得你们入了试探；你们的灵确实愿意，肉体却软弱了。 马可福音 2:8 耶稣灵里深深地叹息，说：这世代为什么求迹象呢？我实在告诉你们，没有迹象给这世代看。 马可福音 8:12 耶稣灵里看出他们里面这样议论，立刻对他们说：你们心里为什么这样议论呢？ 马可福音 9:17 众人中间有一个人回答说：师傅，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴的灵附着。 路加福音 1:47 我灵以上帝我的救主为乐； 路加福音 1:80 那孩子渐渐长大，灵里刚强，住在旷野，直到他显明给以色列的日子。 路加福音 2:40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。 路加福音 4:18 主的灵在我身上，因为他膏我，叫我传福音给贫穷的人；他差我医好伤心的人，宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 路加福音 9:55 耶稣却转身责备他们，说：你们的灵如何，你们并不知道。 路加福音10:21 正当那时，耶稣灵里欢乐，说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向智慧、精明的人就隐藏起来，向婴孩就显露出来。父啊！是的，因这在你眼中看为好。 约翰福音11:33 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，他就灵里悲叹，又忧愁， 约翰福音13:21 耶稣说了这话，灵里忧愁，就明说：我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要出卖我了。 使徒行传2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 使徒行传11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。此外，同着我去的，还有这六位弟兄；我们都进了那人的家。 使徒行传16:7 他们来到每西亚，试着要往庇推尼去，圣灵却不许。 使徒行传17:16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他的灵就在里面搅动； 使徒行传18:5 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗灵里迫切，向犹太人证明耶稣是基督。 使徒行传18:25 这人已经在主的道路上受了指教，灵里火热，殷勤地将主的事讲论、教导人；但他只知道约翰的浸礼。 使徒行传19:21 这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。” 罗马书1:4 按圣洁的灵说，借着从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。 罗马书7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现在就脱离了律法，叫我们服侍，要按着灵的新样式，不按着字句的旧样式。 罗马书8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 罗马书8:11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们里面，那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们里面他的灵，使你们必死的身体又活过来。 罗马书8:14 因为凡被上帝的灵引导的，他们就是上帝的儿子。 罗马书8:15 你们所受的，不是奴仆的灵，仍旧害怕；但你们所受的，是得儿子名分的圣灵，因此我们呼叫：阿爸！父！ 罗马书8:26 照样，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息为我们代求。 歌林多前书2:10 但是上帝借着他的圣灵向我们启示了，因为圣灵鉴察万事，就是上帝深奥的事。 歌林多前书2:12 我们所领受的，并不是这世界的灵，而是从上帝来的灵，叫我们能知道那些上帝白白赐给我们的事。 歌林多前书2:14 然而，属肉体的人不接受神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能辨别。 歌林多前书4:21 你们愿意怎么样呢？是愿意我带着杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱，温柔的灵去呢？ 歌林多前书5:3 我身体的确不在你们那里，但灵却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。 歌林多前书5:4 你们聚会的时候，我的灵也同在；奉我们主耶稣基督的名，并靠我们主耶稣基督的权能， 歌林多前书5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵在主耶稣的日子可以得救。 歌林多前书6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。 歌林多前书7:40 然而按我的意见，若她安于现状更有福。我想我也有上帝的灵。 歌林多前书12:3 所以我要你们明白，借着上帝的灵说话的，没有说耶稣是可咒诅的；但若不是借着圣灵，也没有能说耶稣是主的。 歌林多前书16:18 他们叫我和你们的灵都快活。所以，这样的人，你们要认可。 哥林多后书3:3 你们明显是基督的信，借着我们的侍奉写成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心的肉版上。 哥林多后书3:18 我们众人既然敞着脸，像从镜子里观看主的荣耀，就变成主的形象，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 哥林多后书4:13 但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。 哥林多后书7:1 蒙爱的人啊，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉体和灵里一切的污秽，借着敬畏上帝，成就圣洁。 哥林多后书7:13 因此，我们因你们的安慰得了安慰；并且因你们众人使提多灵里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。 哥林多后书11:4 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另接受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容忍他也就罢了。 哥林多后书12:18 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另接受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容忍他也就罢了。 以弗所书3:2 我只要问你们这一件事：你们领受了圣灵，是借着行律法呢？还是借着听从信心呢？ 以弗所书5:22，23 但圣灵所结的果子，就是爱、喜乐、和平、恒久忍耐、温和、良善、信心、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 加拉太书6:1 弟兄们，若有人被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的灵把他挽回过来；又应当自己小心，恐怕你们也被引诱。 以弗所书1:13 你们听了真理的话语，就是那叫你们得救的福音之后，也信靠了他，相信他之后，就受了所应许的圣灵为印记。 以弗所书2:2 那时，你们在其中行事为人，随从这世界的风俗，顺服空中掌权的首领，就是现今在悖逆之子中运行的那灵。 以弗所书3:5 这奥秘在以前的时代没有叫人的儿子们知道，像如今借着圣灵启示他的众圣使徒和众先知一样。 以弗所书4:3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵的合一。 以弗所书4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个盼望。 以弗所书4:23 要将你们思想中的灵改换一新， 以弗所书4:30 不要叫上帝的圣灵担忧；你们是受了他的印记，直到得赎的日子来到。 歌罗西书2:5 我肉体虽与你们相离，灵却与你们同在，见你们循规蹈矩，在基督里的信心也坚固，我就欢喜了。 帖撒罗尼迦前书5:23 愿那平安的上帝亲自使你们全然成圣；我祷告上帝，愿你们的灵、魂、身体得蒙保守，在我们主耶稣基督到来的时候，完全无可指责。 帖撒罗尼迦后书2:8 那时这罪恶的人必显露出来。主要用他口中的灵烧灭他，用他到来的荣光毁灭他。 帖撒罗尼迦后书2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝；因为上帝从起初拣选了你们，使你们借圣灵成圣，相信真理，能以得救。 提摩太后书1:7 因为上帝赐给我们，不是惧怕的灵，而是大能、爱、思想健全的灵。 提摩太后书4:22 愿主耶稣基督与你的灵同在。愿恩典与你同在。阿们。 彼得前书1:2 就是照父上帝的预知被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩典、平安多多地加给你们。 彼得前书1:11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来被荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。 约翰一书4:1 蒙爱的人，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。 启示录1:10 当主的日子我在圣灵里，听见在我后面有大声音如吹号说： 启示录4:2 我立刻在灵里，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。 启示录17:3 我在灵里，他带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名字。 启示录21:10 在灵里，他带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的大城，圣城耶路撒冷指示我。 注意保罗怎么明白以赛亚论到上帝的灵的这句话。 以赛亚书40:13 谁曾指示耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢？ 罗马书11:34 谁知道主的思想？谁作过他的谋士呢？ 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

*2024 Camp Meeting 免费 参加 帳棚大會專頁 *Camp Meeting Page 线上聚会 安息日 早上聚会开始时间 9:00 AM CST (UTC+8) 下午研究开始时间 15:00 PM CST (UTC +8) 安息日流程表及介绍 星期二祷告会 晚上聚会开始时间 8:15 PM CST (UTC +8) 介绍 Google Meet链接 事工公告栏 网站重要更新公告栏 30/11 将举行线上圣餐 https://onetruegodchimin.com/service#communion 张贴日期: 22/11 /2024 大家好，在11月30日的安息日，我们将在线上崇拜时举行圣餐礼。欲参加的弟兄姐妹请自行烘烤无酵饼和预备葡萄汁。请大家预备身心来领受主的圣餐，认罪悔改，并纪念上帝儿子伟大的牺牲。愿上帝赐福每一位。 5/10 安息日将进行联合崇拜 Zoom 链接 张贴日期: 30/9 /2024 在5/10 的安息日将与世界各地的独一真神弟兄姐妹进行联合崇拜。当天，我们全体人员都会在完成安息日学课后参加Restitution Ministries Philippines的Zoom线上会议，当天的崇拜将由我们的事工主持。 5/10 安息日学课安排: 原本在9:30AM开始的学课将会提早在9:00AM进行。大家最早可在8:45AM加入我们的Google Meet 会议。 5/10 联合崇拜安排: 大家可透过以下或标题的 Zoom 链接参加 Restitution Ministries Philippines 的线上会议，开始时间为10:30AM。 https://us02web.zoom.us/j/6637128260?pwd=LytWblFhQnloVFM5SkVvd0dTblplUT09 Meeting ID: 663 712 8260 Passcode: 000000 *请注意，整个联合崇拜都会以英语进行。 [主讲嘉宾] 21/9 安息日的证道将以全英语进行 张贴日期: 15/9 /2024 在21/9 的安息日崇拜，一位来自美国的传道人将加入我们并为我们讲道。由于讲者不谙华语，当日的证道部份将会以全英语进行。 非常感谢上帝的引领，愿日后能有更多机会与世界各地的独一真神信徒交流。 主讲嘉宾：Bro. Michael Morell 证道讲题：Is it Salvational？ 10/8/2024 新增[2024 帐棚大会]专页 新增[English Sites]专页 7/4/2024 [聚会与活动]页面已新增祷告会部份 27/1/2024 [安息日学课]页面已新增[第三位天使的信息]部分 27/12/2023 -新增 [安息日真理] 专题研究页面 16/8/2023 -[基本原则] 页面已新增中文翻译版本 4/8/2023 -[聚会与活动]页面已新增安息日学课部份 -[学习资源]选单已新增[安息日学课]页面 14/7/2023 [三位一体相关研究] 所有旧网站的三位一体相关文章已整理好并上传到页面。 6/7/2023 [证道]的影片播放器已新增标签和搜寻功能 20/6/2023 -首页已新增公告栏 -[聚会与活动]页面已新增圣餐礼部份 26/5/2023 新网站推出，各页面将持续更新更多内容

All trinity studies Previous Download 看中文 Next That We Might Know Him That We Might Know Him (1) Deuteronomy 29:29 “The secret things belong to the LORD our God: but those things which are revealed belong to us and to our children for ever…” Jeremiah 9:23-24 “Thus says the LORD, “Let not the wise man glory in his wisdom, let not the mighty man glory in his might, nor let the rich man glory in his riches; but let him who glories glory in this, that he understands and knows Me”. Has anyone ever told you that God is a mystery? This idea has kept many genuine Christians from experiencing the fullness of peace, love, and transforming power that can only be found in close fellowship with their Creator. The truth is that only through the veil of human speculation and theory do we distort God into a being who cannot be understood. This study was created to simply explore what God has revealed about Himself in His Word – adding nothing to what is said, and taking nothing away. My prayer is that it will bring you into a closer and deeper relationship with your God - a God who wants to be known! Hosea 6:3 “Let us know, let us pursue the knowledge of the LORD, His going forth is established as the morning; He will come to us like the rain, like the latter and former rain to the earth.” Proverbs 2:3-5 “Yes, if you cry out for discernment, and lift up your voice for understanding, if you seek her as silver, and search for her as hidden treasures; then you will understand the fear of the LORD, and find the knowledge of God.” (1) God the Father What is the Father’s character like? 1 John 4:8-10 “He who does not love does not know God; for God is love. In this the love of God was manifested toward us, that God sent His only begotten Son into the world, that we might live through Him. In this is love, not that we loved God, but that He loved us and sent His Son to be the propitiation for our sins.” John 3:16-17 “For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believes in Him should not perish, but have everlasting life. For God did not send His Son into the world to condemn the world; but that the world through Him might be saved.” 2 Corinthians 1:3 “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and the God of all comfort.” Matthew 6:14 “For if you forgive men their trespasses, your heavenly Father will also forgive you.” 2 Corinthians 6:18 ‘“I will be a Father to you, and you shall be My sons and daughters,” says the LORD (Yahweh) Almighty.” James 1:17 “Every good gift and every perfect gift is from above, and comes down from the Father of lights, with whom there is no variation or shadow of turning.” 1 John 3:1 “Behold, what manner of love the Father has bestowed on us, that we should be called children of God! Therefore the world does not know us, because it did not know Him.” Where is the Father? Matthew 6:9 “…Our Father who art in heaven, hallowed be Thy name.” Revelation 4:2 “…behold, a throne set in heaven, and One sat on the throne...” Isaiah 37:16 “O LORD (Yahweh) of hosts, God of Israel, the One who dwells between the cherubim, You are God, You alone, of all the kingdoms of the earth. You have made heaven and earth.” How has He been revealed to us? Psalm 19:1 “The heavens declare the glory of God; and the firmament shows His handiwork.” Exodus 33:20 “But He said, “You cannot see My face; for no man shall see Me and live.” Hebrews 1:1-2 “God … has in these last days spoken to us by His Son, whom He has appointed heir of all things, through whom also He made the worlds,” John 1:18 “No one has seen God at any time. The only begotten Son, who is in the bosom of the Father, He has declared Him.” What has Christ revealed to us about His Father? Matthew 11:25 “At that time Jesus answered and said, “I thank You, Father, Lord of heaven and earth, that You have hidden these things from the wise and prudent and have revealed them to babes.” Mark 14:36 “And He said, “Abba, Father, all things are possible for You. Take this cup away from Me; nevertheless, not what I will, but what You will.” John 3:35 “The Father loves the Son, and has given all things into His hand.” John 4:24 “God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth.” John 5:19-23 “Most assuredly I say to you, the Son can do nothing of Himself, but what He sees the Father do; for whatever He does, the Son also does in like manner. For the Father loves the Son, and shows Him all things that He Himself does; and He will show Him greater works than these, that you may marvel. For as the Father raises the dead and gives life to them, even so the Son gives life to whom He will…” John 5:26-27 “For as the Father hath life in Himself, so hath He given to the Son to have life in Himself; and hath given Him authority to execute judgement also, because He is the Son of Man.” John 5:30 “I can of Myself do nothing. As I hear, I judge; and My judgement is righteous, because I do not seek My own will but the will of the Father who sent Me.” John 10:29 “My Father, who has given them to Me, is greater than all; and no one is able to snatch them out of My Father’s hand.” John 14:10 “Do you not believe that I am in the Father, and the Father in Me? The words that I speak to you I do not speak on My own authority; but the Father who dwells in Me does the works.” John 14:24 “He who does not love Me does not keep My words; and the word which you hear is not Mine but the Father’s who sent Me. John 14:28 “…If you loved Me, you would rejoice because I said, ‘I am going to the Father’, for My Father is greater than I.” John 17:7 “Now they have known that all things which You have given Me are from You.” John 17:1-3 “Jesus spoke these words, lifted up His eyes to heaven, and said, “Father, the hour has come. Glorify Your Son, that Your Son also may glorify You, as You have given Him authority over all flesh, that He should give eternal life to as many as You have given Him. And this is eternal life, that they may know You, the only true God, and Jesus Christ whom You have sent.” Jesus declared that His Father is the only true God. Did His disciples understand His teaching? 1 Corinthians 8:6 “But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in Him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by Him.” 1 Corinthians 11:3 “But I want you to know that the head of every man is Christ, the head of the woman is man, and the head of Christ is God.” Ephesians 4:6 “One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.” Philippians 2:11 “and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.” 1 Thessalonians 1:1 “Paul, and Silvanus, and Timothy, unto the church of the Thessalonians which is in God the Father and in the Lord Jesus Christ: Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.” Titus 1:4 “To Titus, a true son in our common faith: Grace, mercy, and peace from God the Father and the Lord Jesus Christ our Saviour.” (See also 1 Corinthians 1:3, 2 Corinthians 1:2, Galatians 1:3, Ephesians 1:2, Philippians 1:2, Colossians 1:2, 2 Thessalonians 1:1-2, 1 Timothy 1:2, 2 Timothy 1:2, Philemon 1:3, and 2 John 1:3) James 3:8-9 “But no man can tame the tongue… With it we bless our God and Father, and with it we curse men, who have be made in the similitude of God.” Acts 17:23-25 “Therefore, the One whom you worship without knowing, Him I proclaim to you: “God, who made the world and everything in it, since He is Lord of heaven and earth, does not dwell in temples made with hands. Nor is He worshiped with men’s hands, as though He needed anything, since He gives to all life, breath, and all things.” Jude 1:1 “Jude, a servant of Jesus Christ, and brother of James, to those who are called,sanctified by God the Father, and preserved in Jesus Christ” (To be continued) That We Might Know Him (2) (2) Jesus Christ If the Father, by Christ’s own declaration, is the “only true God”, then who is Jesus? Matthew 16:15-17 “He said to them, “But who do you say that I am?” Simon Peter answered and said, “You are the Christ, the Son of the living God.”Jesus answered and said to him, “Blessed are you, Simon Bar-Jonah: for flesh and blood has not revealed this to you, but My Father who is in heaven.” Simon Peter’s answer was inspired by the Father Himself – that Jesus is His Son! His answer was so powerful that Christ shortened His name to Peter, which means “a rock”, and declared that “on this rock I will build My church, and the gates of hell shall not prevail against it.” (Matthew 16:18) Was Christ identifying Himself as God’s literal Son? We find that in the Old Testament, through King Solomon, Christ gave amazing insight into His relationship with the Father. The Spirit of Prophecy confirms that Christ is speaking of Himself in Proverbs 8:22-30, which agrees with 1 Corinthians 1:24, 30 and Luke 11:49 in declaring Christ as the “wisdom of God”. “The LORD possessed me in the beginning of His way, before His works of old. I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was.When there were no depths, I was brought forth; When there were no fountains abounding with water. Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth: While as yet He had not made the earth, nor the fields, Nor the highest part of the dust of the world. When He prepared the heavens, I was there:When He set a compass upon the face of the depth: When He established the clouds above: When He strengthened the fountains of the deep: When He gave to the sea His decree, that the water should not pass His commandment: When He appointed the foundations of the earth: then I was by Him, as one brought up with Him: and I was daily His delight, rejoicing always before Him” This beautiful description of the companionship between the Father and Son in the days of eternity tells us that Christ indeed had a beginning to His existence. Our finite minds cannot fathom the time period when this occurred, because in reality it was before the measurement of time was established, and we may not fully understand how Christ was brought forth from His Father, but we accept our Saviour’s words by faith. It’s important to understand that Christ was not created, as angels and humans were. We know this because John 1:3 tells us that, “All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made.” He was truly begotten – brought forth from the very substance of His Father’s being. John 8:42 “Jesus said unto them, “If God were your Father, you would love Me: for I proceeded forth and came from God; nor have I come of Myself, but He sent Me.” John 16:27-28 “For the Father Himself loveth you, because ye have loved Me, and have believed that I came out from God. I came forth from the Father, and am come into the world: again, I leave the world, and go to the Father.” John 17:8 “For I have given unto them the words which Thou gavest Me; and they have received them, and have known surely that I came out from Thee, and they have believed that Thou didst send me.” In every instance, the event of proceeding/coming forth from the Father is separated from the event of being sent into this world (conjunction noted with italics). This clarifies that Jesus was speaking of two separate events – i.e. being begotten in heaven, and being sent to earth. Through faith in Christ’s word, we understand that there was a point in the great expanse of eternity when the Father chose to bring forth a divine Son. Therefore, Christ had a beginning, while the Father did not. Does this lessen Christ’s divinity in any way? Absolutely not! John 5:26 “For as the Father hath life in Himself; so hath He given to the Son to have life in Himself” Colossians 1:19 “For it pleased the Father that in Him all the fullness should dwell.” Colossians 2:9 “For in Him dwells all the fullness of the Godhead (deity/divinity) bodily.” ** Note that “Godhead” is the Greek word theotes (G2320), which simply means deity – the state of being God. Christ was brought forth from the very substance of the Father, the great Source of all. It pleased the Father to bring Christ into existence, giving Him the same full, divine, eternal life that He had in Himself. Just as a human father begets a human son, our divine Father begot a divine Son! John 1:1 presents this beautifully in the original Greek, with the first use of “God” actually being a definite article. If thus properly translated it would read: “In the beginning was the Word, and the Word was with the God, and the Word was God.” In the beginning Christ was with His Father (the only true God), but Christ Himself was also God in nature. He was fully divine. Hebrews 1:4-5 “…as He hath by inheritance obtained a more excellent name than they. For unto which of the angels said He at any time, “Thou art My Son, this day have I begotten thee?” And again, “I will be to Him a Father, and He shall be to me a Son?” Christ is divine because He inherited His Father’s divinity! But the Father is the Source of all, without beginning, making Him the only true God. 1 Corinthians 8:6 “But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in Him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by Him.” The Father is the source, and Christ is the executing agent, or the channel, by whom the Father made all things, and by whom we are reconciled to the Father. 1 Timothy 2:5 “For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus.” Not surprisingly, Christ’s identity as God’s Son was the exact truth that Satan attacked: Matthew 4:3 “…If You are the Son of God, command that these stones become bread.” Matthew 4:6 “…If You are the Son of God, throw Yourself down…” Satan’s angels knew who He was as well: Mark 5:7 “And he cried out with a loud voice and said, “What have I to do with You, Jesus, Son of the Most High God? I implore You by God that You do not torment me.” Luke 4:41 “And demons also came out of many, crying out and saying, “You are the Christ the Son of God!” And He, rebuking them, did not allow them to speak: for they knew that He was the Christ.” Christ’s own declaration of His identity was the reason He was persecuted: John 10:36 “Do you say of Him whom the Father sanctified and sent into the world, ‘You are blaspheming’, because I said, I am the Son of God?” John 19:7 “The Jews answered him, “We have a law, and according to our law He ought to die, because He made Himself the Son of God.” Matthew 26:63 “But Jesus kept silent. And the high priest answered and said to Him, “I put You under oath by the living God: Tell us if You are the Christ, the Son of God!” Luke 22:70 “Then they all said, “Are You then the Son of God?” So He said to them, “You rightly say that I am.” Matthew 27:40 “And saying, “You who destroy the temple and build it in three days, save Yourself! If You are the Son of God, come down from the cross.” Matthew 27:54 “So when the centurion and those with him, who were guarding Jesus, saw the earthquake, and those things that happened, they feared greatly, saying, “Truly this was the Son of God!” And this is, in fact, the only belief by which we are saved! John 3:16,18 “For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life… He who believes on Him is not condemned; but he who does not believe is condemned already, because he has not believed in the name of the only begotten Son of God.” John 20:31 “But these are written that you might believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that believing you may have life through His name.” John 5:25 “Most assuredly, I say to you, the hour is coming, and now is, when the dead will hear the voice of the Son of God: and those who hear will live.” Looking back to Hebrews 1, verse 4 also explains why the Father’s name, Yahweh, can be applied to Christ in the prophecy of Jeremiah. Jeremiah 23:5-6 “Behold, the days are coming” says the LORD (Yahweh), “That I will raise to David a Branch of righteousness; a King shall reign and prosper, and execute judgement and righteousness in the earth. In His days Judah will be saved, and Israel will dwell safely; now this is His name by which He will be called: THE LORD (Yahweh) OUR RIGHTEOUSNESS.” Hebrews 1:4 “… as He has by inheritance obtained a more excellent name than they.” Just as a human son inherits his father’s name, so Christ inherited His Father’s name! In verses 8 and 9 we again see that while Jesus is divine in nature, His Father is still the Head over all. Hebrews 1:8-9 “But unto the Son He saith: “Thy throne, O God, is forever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of Thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even Thy God, hath anointed Thee with the oil of gladness above Thy fellows.” Though Christ is divine, and has been exalted by His Father to receive worship, He also has a God – His own Father. Matthew 27:46 “And about the ninth hour Jesus cried out with a loud voice, saying, … My God, My God, why have You forsaken Me?” John 20:17 “Jesus said to her, “Do not cling to Me, for I have not yet ascended to My Father; but go to My brethren, and say to them, “I am ascending to My Father and your Father, and to My God and your God.” Romans 15:6 “That you may with one mind and one mouth glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ.” 1 Corinthians 11:3 “But I want you to know that the head of every man is Christ, the head of woman is man, and the head of Christ is God.” Ephesians 1:3 “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ…” (See also 2 Corinthians 1:3, 2 Corinthians 11:31, Colossians 1:3, and 1 Peter 1:3) Ephesians 1:17 “..that the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give to you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of Him” Revelation 1:5-6 “To Him who loved us and washed us from our sins in His blood, and has made us kings and priests to His God and Father, to Him by glory and dominion forever and ever. Amen.” Revelation 3:12 (Christ speaking) “He who overcomes, I will make him a pillar in the temple of My God, and he shall go out no more. I will write on him the name of My God, and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which comes down out of heaven from My God. And I will write on him My new name.” In receiving the seal of God, Christ will write His Father’s name – Yahweh, upon our foreheads. Our forehead represents our knowledge of who God is. John 4:23 “But the hour is coming, and now is, when the true worshippers will worship the Father in spirit and truth; for the Father is seeking such to worship Him.” In contrast, the mark of the beast will be a counterfeit seal with the same layout as God’s seal (Rev. 3:12): name of their God, name of their city, name of their Christ (i.e. the Antichrist). Revelation 17:4-5 “The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and precious stones and pearls, having in her hand a golden cup full of abominations and the filthiness of her fornication: And on her forehead a name was written, “Mystery, Babylon the Great, The Mother of Harlots and of the Abominations of the Earth.” Christ came to this earth for the express purpose of revealing His Father to us, so that our God would not be a mystery! Amen! Christ never received glory unto Himself, but did all to the glory of His God and Father. His teachings consistently express that He came to this earth to reveal His Father’s love, character, and purpose to mankind, and to reconcile us to the Father through Himself. Revelation 14:1 “Then I looked, and behold, a Lamb stood on Mount Zion, and with Him one hundred and forty-four thousand, having His Father’s name written in their foreheads.” To undoubtedly confirm the identity of Christ, we need only to look to the Father’s affirmation of who He is. The Father, the highest authority in the universe, gave a specific message at Christ’s baptism, and again on the mount of transfiguration (Matt. 3:17, 17:5, Mark 1:11, 9:7, Luke 3:22, 9:35, 2 Peter 1:17). His message was this: “This is My beloved Son, in whom I am well pleased.” And on the mount He adds “Hear Him!” All authority that Jesus has to be the Father’s representative, and to be a sufficient sacrifice for fallen humanity, rests in this single, most important truth – that He is the beloved, divine,begotten Son of God. (To be continued) That We Might Know Him (3) (3) The Holy Spirit As we’ve discovered that the Father is the Source of all, we can also confirm with scripture that the Holy Spirit proceeds from the Father Himself. John 15:26 “But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, He shall testify of Me” Genesis 1:2 “And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Just as the “Son OF God” implies possession (i.e. The Son belongs to the Father, He is His Son), the “Spirit OF God” does also. The Holy Spirit is exactly as the Bible describes – the Spirit OF God. It is God’s own spirit, the spirit of the Father! Matthew 10:20, “For it is not you who speak, but the Spirit of your Father who speaks in you.” As a quick aside, let’s look at some other “spirits” in the Bible... Genesis 41:7-8 “…And Pharaoh awoke, and, behold, it was a dream. And it came to pass in the morning that his spirit was troubled; and he sent and called for all the magicians of Egypt…” Genesis 45:27 “And they told him all the words of Joseph, which he had said unto them: and when he saw the wagons which Joseph had sent to carry him, the spirit of Jacob their father revived.” Deuteronomy 2:30 “But Sihon king of Heshbon would not let us pass through: for the LORD your God hardened his spirit, and made his heart obstinate…” Ezra 1:1 “Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the LORD by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the LORD stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, so that he made a proclamation throughout all his kingdom…” There are many more examples, but I think the point is clear. In no other instance would we think of someone’s spirit as being anything other than that – their own spirit, i.e. their mind, thoughts, and character. So why would we picture a separate, third being when the Bible says “the Spirit of God”? The Father is an all-powerful, omnipresent spirit-being, and therefore can be sitting on the throne of heaven in body, and yet be present on earth by His own Spirit. John 4:23-24 “…for the Father seeketh such to worship Him. God is a Spirit: and they that worship Him must worship Him in spirit and in truth.” Christ was brought forth, however, to be the mediator between God and mankind. Thus, just as the Father wrought all of creation through His Son, He likewise sends His Spirit through His Son, to minister on our behalf, and even dwell within us! Ephesians 2:13,18 “But now in Christ Jesus you who once were far off have been brought near by the blood of Christ. (…) For through Him we both have access by one Spirit to the Father.” In this way the Father and Son share the same Spirit, being one in character, purpose, and love for mankind. The book of John comes alive so beautifully when we understand this powerful truth. John 14:20-23 ‘“At that day you will know that I am in My Father, and you in Me, and I in you. He who has My commandments and keeps them, it is he who loves Me. And he who loves Me will be loved by My Father, and I will love him, and will manifest Myself to him.”Judas (not Iscariot) said to Him, “Lord, how is it that You will manifest Yourself to us, and not to the world?” Jesus answered and said to him, “If anyone loves Me, he will keep My word; and My Father will love him, and We will come to him, and make Our home with him.”’ The Holy Spirit is none other than the Spirit of Christ and His Father, and we can have Their Spirit living in us! We see that the terms, “Spirit of God” and “Spirit of Christ” can be used interchangeably, because they operate as one Spirit. Romans 8:9-10 “But you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of Goddwells in you. Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His. And if Christ is in you, the body is dead because of sin, but the Spirit is life because of righteousness.” However, while Christ dwelt on earth He had clothed His divinity in humanity. Having taken on human form, His Father’s Spirit was still within Him, but He could not act as the channel to bestow it upon mankind. Isaiah 42:1 “Behold, My servant whom I uphold. My elect One in whom My soul delights! I have put My Spirit upon Him; He will bring forth justice to the Gentiles” Philippians 2:6-7 “who, being in the form of God, did not consider it robbery to be equal with God, but made Himself of no reputation, taking the form of a bond-servant, and coming in the likeness of men.” John 14:10 “Do you not believe that I am in the Father, and the Father in Me? The words that I speak to you I do not speak on My own authority; but the Father who dwells in Me does the works.” This is why the Holy Spirit, known after Christ’s ascension as “the Comforter”, could not be given to His disciples until Pentecost. John 7:39 “But this He spoke concerning the Spirit, whom those believing in Him would receive; for the Holy Spirit was not yet given, because Jesus was not yet glorified.” John 16:7 “Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away; for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send Him unto you.” Only once Christ returned to heaven to be glorified, and commence His work in the sanctuary as our High Priest, could He then petition His Father to send His disciples the Spirit. Hebrews 2:17 “Therefore, in all things He had to be made like His brethren, that He might be a merciful and faithful High Priest in things pertaining to God, to make propitiation for the sins of the people.” Hebrews 4:15 “For we do not have a High Priest who cannot sympathize with our weaknesses, but was in all points tempted as we are, yet without sin. John 14:16-20 “And I will pray the Father, and He will give you another Comforter, that He may abide with you forever; even the Spirit of Truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth Him: but ye know Him, for He dwelleth with you and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth Me no more; but ye see Me: because I live, ye shall live also.” The Comforter could not be sent until Jesus was glorified, yet Jesus said “He dwelleth with you” in present tense, but “shall be in you” in future tense. By saying “ye know Him” and “He dwelleth with you”, Christ is identifying Himself, filled with His Father’s Spirit, as the very same Comforter. Though He was currently dwelling with them in person, in the future He would be in them by the Holy Spirit. Acts 2:32-33 “This Jesus has raised up, of which we are all witnesses. Therefore being exalted to the right hand of God, and having received from the Father the promise of the Holy Spirit, He poured out this which you now see and hear.” The Greek word for “Comforter” is “parakletos”. John is the only author who used this term -four times in his gospel, and once in 1 John. Despite the widely held belief that the Comforter describes a third being, separate from the Father and Christ, John had actually purposed in his writings that there would be no question as to who he was referring. Unfortunately, his effort for clarity was hidden in the translation. In 1 John 2:1 he identifies exactly who he was speaking about, but this term, parakletos, was here translated as “Advocate” instead of “Comforter”. 1 John 2:1 “My little children, these things I write to you, so that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.” OR “My little children, these things I write to you, so that you may not sin. And if anyone sins, we have a Comforter with the Father, Jesus Christ the righteous.” Our “parakletos”, our “Comforter”, is none other than Jesus Christ! But why, then, in John 14:16 does Christ say that the Father will send another Comforter? Doesn’t this mean that it must be a separate person?” There are two Greek words which are translated as “another” – allos and heteros. While hetero means “another of a different sort” (ex. “May I try another type of apple?”), allos means “another of an identical sort” (ex. “Those green apples are delicious! May I have another?”) The word Christ used in this passage was allos. Therefore, He was not telling them that the Father would send a different Comforter, but that He would send a Comforter identical to the One who was currently with them! The Father had sent Christ as their Comforter the first time in human form, and would send Him again, in spirit form. Hebrews 2:18 “For in that He Himself has suffered, being tempted, He is able to aid those who are tempted.” Christ alone can help us overcome worldly temptation, because He is the only divine being who has taken on our fallen human nature and triumphed over sin! We also shouldn’t take issue with the fact that while describing “the Comforter” Christ speaks of Himself in the third person, as He did this all throughout His ministry. (Matthew 13:41, 24:27,30, Mark 10:33-34, 45, Luke 17:24, 18:8, John 10:2-4, 17:1-3, etc.) Remember that 1 Timothy 2:5 tells us, “For there is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus.” There is only one mediator – one intercessor. Romans 8:26 “Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered.” When we let scripture interpret scripture, who is said to make intercession for us? Romans 8:34 “Who is He who condemns? It is Christ who died, and furthermore is also risen, who is even at the right hand of God, who also makes intercession for us.” Hebrews 7:25 “Therefore [Christ] is also able to save to the uttermost those who come to God through Him, since He always lives to make intercession for them.” Christ Himself is that one mediator, that one intercessor between God and men. John 17:23 “I in them, and You in Me; that they may be made perfect in one; and that the world may know that You have sent Me, and have loved them, as You have loved Me.” Galatians 4:6 “And because you are sons, God has sent forth the Spirit of His Son into your hearts, crying out, “Abba, Father!” 1 Peter 1:10-11 “Of this salvation the prophets have inquired and searched carefully, who prophesied of the grace that would come to you, searching what, or what manner of time, the Spirit of Christ who was in them was indicating when He testified beforehand the sufferings of Christ and the glories that would follow.” 1 Corinthians 2:16 “For “who has known the mind of the LORD that He may instruct Him?” But we have the mind of Christ.” 1 Corinthians 15:45 “And so it is written, “The first man Adam became a living being. The last Adam became a life-giving spirit.” May we all pray to receive the only life-giving Spirit – the Spirit of our Saviour Himself. Revelation 3:19-20 “As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with Me.” Christ wants to fill us with His Spirit, so that He can give us His power to overcome the temptations of this world, and live a victorious Christian life! Only through Him can we be transformed, day by day, to reflect God’s image as He does. 2 Corinthians 3:16-18 “Nevertheless when one turns to the Lord, the veil is taken away. Now the Lord is the Spirit; and where the Spirit of the Lord is, there is liberty. But we all, with unveiled face, beholding as in a mirror the glory of the Lord, are being transformed into the same image from glory to glory, just as by the Spirit of the Lord.” Philippians 4:7 “And the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and minds through Christ Jesus.” John 16:13 “…when He, the Spirit, has come, He will guide you into all truth.” Philippians 4:13 “I can do all things through Christ who strengthens me.” The Father and Son are longing to come abide with you through the Spirit, to give you strength, guide you into all truth, and give you peace which surpasses all understanding. Will you let Them? Colossians 1:26-29 “Even the mystery which has been hidden from ages and from generations, but now has been revealed to His saints. To them God willed to make known what are the riches of the glory of this mystery among the Gentiles: which is Christ in you, the hope of glory. Him we preach, warning every man and teaching every man in all wisdom, that we may present every man perfect in Christ Jesus. To this end I also labor, striving according to His working which works in me mightily.” Galatians 2:20 “I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave Himself for me.” (To be continued) That We Might Know Him (4) (4) Father & Son Here are a few more verses revealing the two divine beings: God and His Son. Proverbs 30:4 “Who has ascended into heaven, or descended? Who has gathered the wind in His fists? Who has bound the waters in a garment? Who has established all the ends of the earth? What is His name, and what is His Son’s name, if you know?” Zechariah 6:12-13 “Then speak to him, saying, Thus says the LORD (Yahweh) of hosts, saying, “Behold, the Man whose name is The BRANCH! From His place He shall branch out, and He shall build the temple of the LORD; yes, He shall build the temple of the LORD. He shall bear the glory, and shall sit and rule on His throne; so He shall be a priest on His throne: and the counsel of peace shall be between them both.” (Both = two!) Galatians 1:1 “Paul, an apostle, (not of men, neither by man, but by Jesus Christ, and God the Father, who raised Him from the dead)” Ephesians 5:5 “For this you know, that no fornicator, unclean person, nor covetous man, who is an idolater, has any inheritance in the kingdom of Christ and God.” 1 Timothy 5:21 “I charge you before God and the Lord Jesus Christ and the elect angels that you observe these things without prejudice, doing nothing with partiality.” Hebrews 8:1 “Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an High Priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens.” 1 John 1:3 “That which we have seen and heard we declare to you, that you also may have fellowship with us; and truly our fellowship is with the Father and with His Son Jesus Christ.” 1 John 2:22-23 “Who is a liar but he that denies that Jesus is the Christ? He is antichrist who denies the Father and the Son. Whoever denies the Son does not have the Father either; he who acknowledges the Son has the Father also. Therefore, let that abide in you which you heard from the beginning. If what you heard from the beginning abides in you, you also will abide in the Son and in the Father.” Revelation 5:13 “And every creature which is in heaven and on the earth and under the earth and such as are in the sea, and all that are in them, I heard saying, “Blessing, and honor, and glory, and power be to Him who sits on the throne, and to the Lamb, forever and ever!” Revelation 6:16 “And said to the mountains and rocks, “Fall on us, and hide us from the face of Him that sits on the throne and from the wrath of the Lamb!” Revelation 14:4 “… These are the ones who follow the Lamb wherever He goes. These were redeemed from among men, being first fruits to God and to the Lamb.” Revelation 14:12 “Here is the patience of the saints; here are those who keep the commandments of God and the faith of Jesus.” Revelation 20:6 “Blessed and holy is he who has part in the first resurrection. Over such the second death has no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with Him a thousand years.” Revelation 21:22 “And I saw no temple in it, for the Lord God Almighty and the Lamb are its temple.” Revelation 22:1,3 “And he showed me a pure river of water of life, clear as crystal, proceeding from the throne of God and of the Lamb. … And there shall be no more curse, but the throne of God and of the Lamb shall be in it” Mystery Solved! 2 Peter 1:2-4 “Grace and peace be multiplied to you in the knowledge of God and of Jesus our Lord, as His divine power has given to us all things that pertain to life and godliness, through the knowledge of Him who called us by glory and virtue, by which have been given to us exceedingly great and precious promises, that through these you may be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust.” I truly hope you’ve been blessed by this study. In conclusion, I’d like to quote a passage from one of my favourite books, Ministry of Healing – Chapter 35, p. 409. “A True Knowledge of God” “Like our Saviour, we are in this world to do service for God. We are here to become like God in character, and by a life of service to reveal Him to the world. In order to be co-workers with God, in order to become like Him and to reveal His character, we must know Him aright. We must know Him as He reveals Himself. A knowledge of God is the foundation of all true education and all true service. It is the only real safeguard against temptation. It is this alone that can make us like God in character. This is the knowledge needed by all who are working for the uplifting of their fellow men. Transformation of character, purity of life, efficiency in service, adherence to correct principles, all depend upon a right knowledge of God. This knowledge is the essential preparation both for this life and for the life to come. … “This is life eternal,” said Jesus, “that they might know Thee, the only true God, and Jesus Christ, whom Thou hast sent.” In the words of Paul to the church in Ephesus, “…Love with faith, from God the Father and the Lord Jesus Christ.” {End} Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 圣父和圣子按着祂们的形象造男造女 圣父和圣子按着祂们的形象造男造女（先祖与先知，第2章，创造） 唯独基督是天父本体的真像 [引言] 人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象，惟有基督是天父 “本体的真像”（来1:3）; 但人类也是照着上帝的形象造的。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。{原文第45页} [分析] 这句引言要求只有两位神性生物有相同的形象。如果上帝是三位一体，而三位按着他们的形象一同创造人类的话，那基督如何是天父本体的唯一真像呢？天父本体的另外一位真像呢？ [分析] 唯有基督是天父本体的真像，因为祂是父的独生子，承受了祂父所有的本性，形象和特性。如果圣灵也是父本体真像的另一位神性生物的话，那天父就有两位亲生儿子了。上帝生了两个儿子吗？不是的! 基督是上帝的独生子（约1:14; 3:16）。又或者基督有两位父亲吗？不可能! 天父只有一位（太23:9; 约20:17; 林前8:6; 弗4:6）。 只有一位与上帝同等 [引言] 在上帝所造地上的一切动物中，没有一种是与人同等的。所以 “耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）上帝造人不是要他独居；乃是要他群居的。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作，就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对同情和友谊方面的愿望。他还没有一个与他性情相同的对象，和他彼此相爱。{原文第46页} [分析] 夏娃还没有从亚当身上被取出之前，没有任何活物是与亚当同等的。然后上帝造了一个与亚当性情相同，与他同等的女人。男人女人都是按着上帝和基督（上帝本体的真像）的形象造的。正如基督是从父上帝生出来的，并与上帝同等一样，照样，夏娃是从亚当出来，并与亚当同等的，她是亚当本体的真像，因为他们倆是按着上帝和祂儿子的形象造的。 [分析] 如果上帝是三位一体，而亚当夏娃是按着父，子，圣灵的形象被造的话，那上帝应该多造两个人给亚当，因为三个同等的人才能反映三位一体的形象! 基督是上帝的第二个自己 [引言] 所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣。“为他造一个配偶帮助他，”──与他相配的一个助手──是专为作他的伴侣而造，并能彼此相亲相爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部分，是他骨中的骨，肉中的肉，她便是他的第二个自己；这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。” “因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（弗5:29；创2:24）{原文第46页} [分析] 亚当夏娃之间的密切联合反映出圣父圣子的密切联合。两位神性生物在品德和旨意上是一致的。基督作为上帝的儿子，并不比上帝劣等低级，而是以平等的地位站在上帝的身边。祂既从上帝而生，便是上帝的一部分，是上帝的第二个自己，正如夏娃是亚当的一部分，亚当的第二个自己一样。就如亚当夏娃之间没有小三，父子之间也没有第三位神性生物的存在了。 [分析] 如果亚当夏娃是按着三位一体之上帝的形象造的，那么婚姻就应该是三个人之间的事。"二人成为一体" 就应该是 "三人成为一体" ，这样才能贴切地反映三位一体的创造主啊! 圣父和圣子创造了两个人来反映祂们的形象，又叫两人彼此相亲相爱，合而为一，这事实足以告诉我们，有两位神性生物参与创造之工，而非三位。 感谢赞美造物主圣父和圣子两位 [引言] 如果亚当和他的伴侣能继续效忠上帝，他们就必能管理全地。管理一切生物的无限大权已经赐给他们。狮子与羔羊和平相处地围着他们嬉戏，或一同卧在他们的脚前。快乐的雀鸟毫无畏惧地在他们头上跳跃；当它们宛转清脆赞美的歌声升到造物主面前的时候，亚当和夏娃也同声应和着感谢圣父和圣子。{原文第50页} 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂

All trinity studies Previous Download 看中文 Next Jesus has a God JESUS HAS A GOD Jesus HAS a God, hence He is NOT the Supreme God. HIS FATHER IS. God the Father HAS NO GOD, He answers to NO ONE. He does as it pleases Him. Jesus has a God & answers to the Father. It pleases Him to do what pleases His God, the Father. [Bible texts below]. 1 Corinthians 3:23 (KJV) 23 And ye are Christ's; and CHRIST IS GOD'S. 1 Peter 1:3 (KJV) 3 Blessed be THE GOD AND FATHER OF OUR LORD JESUS CHRIST, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, Ephesians 1:3 (KJV) 3 Blessed be THE GOD AND FATHER OF OUR LORD JESUS CHRIST, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ： Ephesians 1:17 (KJV) 17 That THE GOD OF OUR LORD JESUS CHRIST, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him: Romans 15:6 (KJV) 6 That ye may with one mind and one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ. 2 Corinthians 1:3 (KJV) 3 Blessed be God, even the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies, and the God of all comfort; 2 Corinthians 11:31 (KJV) 31 THE GOD AND FATHER OF OUR LORD JESUS CHRIST, which is blessed for evermore, knoweth that I lie not. Colossians 1:3 (KJV) 3 We give thanks to GOD AND THE FATHER OF OUR LORD JESUS CHRIST, praying always for you, Matthew 27:46 (KJV) 46 And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, MY GOD, MY GOD, why hast thou forsaken me? John 20:17 (KJV) 17 Jesus saith unto her, Touch me not; for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to MY GOD, and your God. Hebrews 1:8-9 (KJV) 8 But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. 9 Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore GOD, EVEN THY GOD, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. Revelation 1:6 (KJV) 6 And hath made us kings and priests unto GOD AND HIS FATHER; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Revelation 3:12 (KJV) 12 Him that overcometh will I make a pillar in the temple of MY GOD and he shall go no more out: and I will write upon him the name of MY GOD, and the name of the city of MY GOD, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from MY GOD: and I will write upon him my new name. [Caps added for emphasis, however no content has been changed] Previous All trinity studies Next Back to top

返回研究目录 上一篇 下载中文 Read in English 下一篇 刻在石版上- 十条诫命 随着罪案和暴力事件在各国各城，甚至家庭中逐渐升级，为了确保人民生命财产的安全起见，每个人岂不应该遵守国家的法律吗？正所谓国有国法，家有家规。其实啊，上帝早在几千年前就已经把自己的律法写在石版上。而圣经说这律法是我们今时今日依然必须遵守的。 违背上帝律法的任何部分都必然招致负面的后果。更重要的是，遵守上帝律法的全部能给我们带来和平与安全。再说，我们作为基督徒，上帝把祂的律法赐给我们作为生活的指南，让我们能辨别是非对错。更何况顺从上帝的命令是爱祂的表现，也是对祂爱的回应。既然如此，我们今天就要来研究这个课题，详细地探讨一系列的问题，并认真思考上帝的十条诫命在我们生活中的定位。 1. 十条诫命真的是上帝亲自写的吗？ “耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块见证的版交给他，是上帝用指头写的石版。这版是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。” （出埃及记 31：18，32：16） 答：对！天上的上帝用自己的指头把十条诫命写在两块石板上。 2. 上帝对罪的定义是什么？ “凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。” （约翰一书 3：4） 答：罪就是违背律法。耶和华的律法是全备的（诗篇 19：7），它的原则概括了人类所能犯的一切罪。诫命也涵盖了“人一切当尽的本分”（传道书 12：13）。没有任何一点是被遗漏的。 3. 上帝为什么要把十条诫命赐给我们？ “但遵守律法的，便为有福。” （箴言 29：18） 我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为它们必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。（箴言 3：1，2） 答： （一）作为幸福，丰盛生活的指南。 上帝创造我们，让我们能体验喜乐、平安、长寿、满足、成就和我们内心所渴望的所有其他伟大的祝福。上帝的律法是我们生命地图的导航，引领我们走在正确的道路上，使我们找着真实又至高至上的幸福快乐。 “因为律法本是叫人知罪。” 罗马书 3：20。 “律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说不可贪恋，我就不知何为情欲。” 罗马书 7：7 （二）向我们展示对与错之间的区别。上帝的律法就像一面镜子（雅各书1：23-25）。它指出了我们生活中不对的行为，就像镜子显出了我们脸上的污垢一样。唯一有可能让我们知道自己在犯罪的方法就是通过在上帝律法的镜子里仔细地检查自己的生活。活在混乱邪恶世界中的我们能在上帝的十诫中找到平安。它告诉我们该在哪里划清界线！ “耶和华又吩咐我们遵行这一切律例【诫命】。。。使我们常得好处，蒙他保全我们的生命” （申命记 6：24） “求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。” （诗篇 119：117，118）。 （三）为了保护我们免受危险和悲剧的伤害。上帝的律法像动物园里牢固的笼子一般，保护我们免受凶猛和残暴的动物侵害。它保护我们免受谬论、杀人、崇拜偶像、偷盗以及许多其他毁灭生命、和平与幸福的罪恶之侵害。所有好的法律都是为了保护人的，而上帝的律法也不例外。 “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。” （约翰一书 2：3） （四）它帮助我们认识上帝 上帝律法中永恒的原则是由创造我们的上帝在每个人本性的最深处写下的。字迹也许朦胧和不清晰，但确实存在于我们的骨子［gu3zi1] 里。上帝创造我们原是要我们的生活与这些原则一致相符。当我们无视它们时，结果必定是压力、动荡不安和悲剧。就好比无视安全驾驶的规则会导致重伤或死亡一样。 4. 上帝的律法为什么对您个人而言极为重要？ “你们既然要按这自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。（雅各书 2：12）。 答： 因为律法的十条诫命是上帝在天上的审判标准。 5. 上帝的律法 (十条诫命）能被修改或废除吗？ “天地废去较比律法的一点一画落空还容易。” （路加福音 16：17） “我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。” （诗篇 89：34） “他的训词都是确实的，是永永远远坚定的 ” （诗篇 111：7，8） 答：不能。圣经无比清楚，上帝的律法是不能改变的。诫命是上帝神圣品格之原则的反映，也是祂国度的基础。只要上帝还活着，祂的律法就依然存在。 此表向我们展示了上帝和祂的律法具有完全相同的特质，揭示了十诫实际上是上帝品格的书面形式，藉着文字让我们可以更加理解上帝。若要改变上帝的律法，就得先把上帝从天国拉下来再改变祂，这当然是不可能的。耶稣以人类的形式来向我们显明律法（即圣洁生活的模式）。上帝的品格永不改变；因此，祂的律法也永远不会改变。 上帝是 律法是 良善 路加福音 18：19 提摩太前书 1：8 圣洁 以赛亚书 5：16 罗马书 7：12 完全 马太福音 5：48 诗篇 19：7 纯洁 约翰一书 3：2，3 诗篇 19：8 正直 申命记 32：4 罗马书 7：12 真实 约翰福音 3：33 诗篇 19：9 属灵 哥林多前书 10：4 罗马书 7：14 公义 耶利米书 23：6 诗篇 119：172 信实 哥林多前书 1：9 诗篇 119：86 爱 约翰一书 4：8 罗马书 13：10 永不改变 雅各书1：17 马太福音 5：18 永恒 创世纪 21：33 诗篇 111：7，8 6. 耶稣在世上时是否废除了上帝的律法？ “莫想我来要废掉律法。。。我来不是要废掉，乃是要成全。。。。就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （马太福音 5：17，18） 答：确实没有！耶稣特别宣称自己不是来废掉律法，而是要成全（落实）。耶稣不但没有废除律法，反而将它放大（以赛亚书 42：21）为圣洁生活的完美指引。比如说，耶稣指出“不可杀人”也包括了不可无缘无故地向你的弟兄动怒（马太福音：21，22）或仇恨你的弟兄（约翰一书 3：15），并且对妇女动淫念也算是犯奸淫的一种（马太福音 5：27，28）。耶稣说：“你若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音 14：15）。 7. 有意持续违反上帝诫命的人是否能得救？ “因为罪的工价乃是死 ” （罗马书 6：23） “耶和华...除灭罪人” （以赛亚书 13：9） “因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。” (雅各书 2：10） 答：十诫引导我们过圣洁的生活。如果我们忽视其中一条诫命，就等于忽略上帝神圣蓝图中一个重要的部分。如果一条铁链中就算只有一个铁环断裂，则其整个功用将被破坏。圣经说，当我们有意违背上帝的命令时，我们就是在犯罪（雅各书4:17），因为我们拒绝了祂在我们身上的旨意。只有那些遵行祂旨意的人才能进入天国（马太福音 7：21）。当然，上帝会赦免任何真正悔改，接受基督并让祂的力量改变他们的人。 8. 遵守律法可以拯救任何人吗？ “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2：8，9） 答： 不能！答案是易懂且不容错过的。 遵守律法是无法拯救任何人的。 我们得救是本乎恩典，是上帝藉着耶稣基督赐给我们的一份免费礼物，我们要凭着信心而不是行为来接收这份礼物。 律法是一面镜子，它指出了我们生活中的罪。 就好比镜子可以向你展示脸上的污垢但却无法洗净你的脸一样。我们唯有藉着耶稣基督才能从罪中得到洁净和宽恕。 9. 那为什么律法对于改善基督徒的品格至关重要呢？ “敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分” （传道书 12：13） “因为律法本是叫人知罪” （罗马书 3：20） 答：因为基督徒生活的整个模式或“所当尽的本分”都包含在上帝的律法中。例如，一个六岁的孩子自己做了一把尺，测量自己的身高，并告诉母亲他身高4米一样，我们自己的测量标准从来都是不安全可靠的。我们若不仔细监察那完美的标准，即上帝的律法的话，就无法晓得自己是不是罪人。许多人认为，即使他们不遵守律法，只要经常做好事，也能得到救恩的保障（马太福音7：21-23）。因此，他们认为自己是公义的，但事实上，他们是迷途的罪人。圣经说， “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”（约翰一书 2：3） 10. 是什么使真正悔改的基督徒能够遵循上帝的律法呢？ “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上” （希伯来书 8：10） “我靠着那加给我力量的” （腓立比书 4：13） 上帝就差遣自己的儿子。。。使律法的义成就在我们这不随从肉体” （罗马书 8：3，4） 答：基督不仅赦免了悔改的罪人，而且还叫他们恢复上帝的形像。祂藉着亲自同在的力量使他们与祂的律法和谐一致。 “不可”这句话成为基督徒不偷盗、不说谎、不杀人等等正面的承诺，因为耶稣住在我们里面并且做主，掌管着我们生命中的一切。上帝不能改变他的道德法则，但祂能藉着耶稣去改变罪人，使我们能达到祂律法的标准。 11. 但一个基督徒如果有信心，况且活在恩典之下，岂不是可以免于遵守律法吗？ “罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗马书 6：14，15） “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。” （罗马书 3：31） 答：不！圣经的教导恰恰相反。恩典就好比国王或国家元首对囚犯所施予的宽恕。这个犯法者获得宽恕，并不代表他获得继续犯法的自由。获得宽恕的人，就是活在恩典之下，他会自然而然地因为感激上帝的救恩而心甘情愿地遵守祂的律法。一个拒绝遵守上帝律法，却声称自己活在恩典之下的人，实际上已严重误解了上帝恩典的意义。 12. 上帝的十条诫命是否在新约里也受到了肯定呢？ 答：是的，且非常明显。请仔细观察以下的对照。 旧约中上帝的律法 新约中上帝的律法 1. “除了我以外，你不可有别的神。” （出埃及记 20：3） “当拜主你的上帝，单要侍奉他。” (马太福音 4：10） 2. “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出埃及记 20：4-6） “小子们哪，你们要自守，远避偶像。” （约翰一书 5：21）。“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。” （使徒行传 17：29） 3. “不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” （出埃及记 20：7） “免得上帝的名和道理被人亵渎。” （提摩太前书 6：1） 4. “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” （出埃及记 20：8-11） “论到第七日，有一处说：“到第七日，上帝就歇了他一切的工。”这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。” (希伯来书 4：4，9，10） 5. “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。” （出埃及记 20：12） “当孝敬父母” （马太福音 19：19） 6. “不可杀人。” （出埃及记 20：13） “不可杀人” （罗马书 13：9） 7. “不可奸淫。” （出埃及记 20：14） “不可奸淫” （马太福音 19：18） 8. “不可偷盗。“ （出埃及记 20：15） “不可偷盗” （罗马书 13：9） 9. “不可作假见证陷害人。” （出埃及记 20：16） “不可作假见证” （罗马书 13：9） 10. “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” （出埃及记 20：17） “不可起贪心” （罗马书 7：7） 13. 上帝的律法和摩西的律法是否相同？ 答： 不。它们各不相同。请研究以下对比。 摩西的律法包括旧约里暂时性的律例、典章、条例、节期与一些具体的献祭方式和制度。这一切都为我们指向了基督在十字架上的牺牲。这些律例都是添上的，“等候那蒙应许的子孙来到”，也就是基督（加拉太书 3：18，19）。摩西律法中的献祭等都是指向基督的牺牲。耶稣的死终结了这些律法，但十条诫命（上帝的律法）却是永永远远坚定的（诗篇 111：8）。但以理书 9：10，11也清楚显示有两种不同的律法。 注：上帝的律法在发生罪恶之前就早已存在了。圣经说：“哪里没有律法，那里就没有过犯【罪】”（罗马书 4：15）。因此，上帝的十诫从起初就存在着。人类违背了上帝的律法（犯罪-约翰一书 3：4）。由于人类犯了罪（或违背上帝的律法），便有摩西的律法赐给了人（或“添上”-加拉太书3：16、19），直到基督降世而牺牲。当中涉及两套分开独立的律法，即上帝的律法和摩西的律法。 摩西的律法 上帝的律法 被称为“摩西律法” （路 2:22) 被称为“耶和华的律法” (以赛亚书 5：24） 被称为“那记在律法上的规条” （弗 2：15） 被称为“至尊的律法” （雅 2：8） 是摩西书上所写的 （代下 35：12） 是上帝用指头写在石版上的（出 31：18） 放在约柜旁（申 31：26） 放在约柜里（出 40：20） 在十架上废掉了（弗 2：15） 永远长存（路 16：17） 为了罪而添上的（加 3：19） 指出罪来（罗 7：7；3：20） 攻击我们，反对我们（西 2：14） 是不难守的（约一 5：3） 不论断任何人（西 2：14-16） 审判所有人（雅 2：10-12） 属肉体的（来 7：16） 属灵的（罗 7：14） 一无所成（来 7：19） 全备的（诗 19：7） 14. 魔鬼如何看待那些在生活中遵行上帝十条诫命的人呢？ “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。” （启示录 12：17） “圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。” （启示录 14：12） 答：魔鬼恨恶那些维护上帝律法的人，因为律法是正当生活的一种模式。因此，他对所有高举上帝律法的人深感憎恨，这一点也不稀奇。在反对上帝圣洁标准的争战中，他甚至利用宗教领袖来否定十诫，同时又鼓吹人的传统。难怪耶稣说：“你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？ ...他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音 15：3，9）。大卫说：“这是耶和华做工的时候，因人废了你的律法。”（诗119：126）。基督徒必须醒过来，在自己心中和生活中恢复上帝律法应有的地位。 15. 你认为基督徒必须遵守十条诫命吗？ 希望每一位都能好好思考这一题，及以上所探讨的所有问题，并向上帝做出一个重要的决定。愿我们都能决志遵行上帝的律法，活出祂的旨意来，做祂眼中看为正的事。 现在我们将继续从圣经的角度来讨论并思考一系列极具争议的思考题，看看到底真相是什么，好让我们能在这课题上获得更多知识。 思考题 1. 圣经岂不是说过律法是有瑕疵的吗？ 答： 不对，圣经上说有瑕疵的是人。英文翻译是“finding fault with them”，中文译为“所以主指责他的百姓说……”（希伯来书8：8）这说明上帝所指责的，不是祂旧约中的律法，而是旧约中的以色列民。罗马书8：3说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的。” 它说的是同一个意思：律法是全备的，但人是有问题的，或者说是软弱有瑕疵的。所以，上帝差祂的圣子住在世人中间，藉着内住的基督“使律法的义成就在我们...身上。”（罗马书8：4） 2. 加拉太书3章13节说我们被救赎脱离律法的咒诅，这是什么意思呢？ 答：律法的咒诅是死。（罗马书6：23）基督“为人人尝了死味。”（希伯来书2：9）所以，祂救赎我们脱离了律法的咒诅（死亡），而赐给我们永生。 3. 歌罗西书2章14至17节和以弗所书2章15节岂不都说上帝的律法在十字架上终止了吗？ 答：不是，这两段经文是指律法所包含的“规条”，或者说是指摩西的仪文律法，包括规划献祭的仪式与祭司制度的条文。所有这些预指十字架的仪文与礼仪都是按着上帝的旨意所定的，在基督死在十字架上的时候就终止了。摩西的律法是“为过犯添上”的，一直到“那蒙应许的子孙来到”，而那子孙，“就是基督”（加拉太书3：16，19）。这两处经文都不可能指上帝的律法，因为保罗在十字架之后多年，依然说上帝的律法是圣洁、公义、良善的。（罗马书7：8，12） 4. 圣经说：“爱就完全了律法。”（罗马书13：10）在马太福音22章37至40节中，上帝吩咐我们要爱祂和爱人如己，并以“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”这段话为总结。这些命令是不是取代了十条诫命呢？ 答：不是！十条诫命是系于这两条诫命之上的，如同十根指头系于两只手掌之上的那样，是不可分割的。爱上帝能使遵守前四条诫命成为喜悦之事，而爱人如己的精神则使遵守后六条诫命成为一种快乐。“爱”使遵守诫命变得不再是一种苦役，而成为一种喜乐，这样就完全了律法。（诗篇40：8）若真正的爱上一个人，那么，尊重对方的要求就成了一种快乐的事。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14：15）一面说爱主，一面又不遵守主的命令，这是不可能的，因为圣经说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约翰一书5：3）“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约翰一书2：4） 5. 哥林多后书3章7节岂不是说刻在石头上的律法被“废掉”了吗？ 答：不是的！这段经文所说的是摩西在律法上的职事之“荣光”被废掉了，而不是律法本身被废掉了。请把哥林多后书3章3至9节再仔细地读一遍，经文所讨论的不是废除律法或是设立律法的问题，而是律法位置的变迁：从刻在石版上，迁到刻在“心版”上。在摩西的职事之下，律法写在石版上。但藉着基督在圣灵的职事下，律法便刻在人的心版上。（希伯来书8：10）学校的校规只有在进入学生的心中时，才会真正奏zou4效。基督在律法上的职事之所以有效，是因为律法转移到了基督徒的心里。这样，遵守律法便成为人生中一种喜乐和欢欣，因为基督徒对上帝与世人都付出了真爱。 6. 罗马书10章4节说“基督是律法的总结”。既作总结了，就结束了，对吗？ 答：“总结”的意思在此处是指目的或目标，它和雅各书5章11节中的“结局”一词的圣经原文相同，指的是目标。很多译本将此处译为“律法的终极是基督”或“基督乃是律法的终极”。意思是说，律法的目的是把人引向基督，使他们能因基督称义，这就是律法的终极目标或目的了。 7. 为什么会有那么多人否定上帝律法的有效性呢？ 答：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。” (罗马书 8：7-9） 8. 旧约时期的义人是因律法得救吗？ 答：没有任何人是靠律法得救的。历代以来凡得救的人，都是靠恩典得救。“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1：9）律法只能指出罪，唯有基督才能救人。挪亚“蒙恩”；（创世记6：8）摩西“蒙恩”；（出埃及记33：17）以色列人在旷野“蒙恩”；（耶利米书33：17）亚伯、以诺、亚伯拉罕、雅各、约瑟以及旧约中许许多多其他的先贤，都是因信靠恩得救的。（希伯来书11章）他们得救是向前瞻望十字架上的基督；而我们得救是向后瞻望十字架上的基督，无论向前向后，都是靠基督得救。律法如同一面镜子，照出我们身上的“污垢”。若没有律法这面镜子，我们虽然“满身污垢”，也可能不知道自己是污秽的罪人。所以，律法是必要的。但是律法没有拯救之能力，只能指出罪来。唯有耶稣才能把人类从罪恶中拯救出来。这是永恒不变的真理，哪怕在旧约时代也是如此。（徒徒行传4：10，12；提摩太后书1：9） 9. 为什么要看重律法呢？良心不是最安全的指南吗？ 答：不是，绝对不是！圣经说，邪恶的良心、有亏的良心或污秽的良心，这些都是不安全的。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（箴言14：12）上帝说：“心中自是的，便是愚昧人。”（箴言书28：26） 在结束之前，让我们快速地过目一些测验题，测试自己是否真的明白这一课的内容和重点。 测验题 1. 十条诫命是谁写的？（1） _____ 上帝 _____ 摩西 _____ 无名氏 2. 根据圣经，罪是:（1） _____ 性格上的缺陷。 _____ 违背上帝的律法。 _____ 一切看上去不对的事。 3. 试指出下列有关上帝律法的正确说法：（4） _____ 幸福生活的完美指南。 _____ 像一面镜子指出罪来。 _____ 是个重担，压迫人。 _____ 能保护我远离邪恶。 _____ 与上帝的品格相同。 _____ 在新约中作废了。 _____ 乃是咒诅。 4. 上帝的十诫律法是:（1） _____ 仅仅为旧约时代而制定的。 _____ 被耶稣在十字架上废掉了。 _____ 绝对不变的。 5. 在审判日我要如何才能得救？（1） _____ 保持行善的记录。 _____ 我爱主，守不守十诫没有关系。 _____ 我与耶稣的爱的关系引导我顺服上帝全部的诫命。 6. 人得救是靠着:（1） _____ 遵守律法。 _____ 干犯律法。 _____ 单靠基督耶稣。 7. 真正悔改的基督徒:（1） _____ 藉着基督的能力遵守上帝的律法。 _____ 忽视上帝的律法，因为它已经被废除。 _____ 认为没有必要遵守诫命。 8. 生活在恩典之下的人:（1） _____ 就算违背十诫也不算犯罪。 _____ 无需遵守上帝的诫命。 _____ 愿意遵守上帝的诫命。 9. 爱就完全了律法，是因为:（1） _____ 爱把律法废掉了。 _____ 对上帝与世人的真爱使守律法成为一件乐事。 _____ 爱比听命更重要。 10. 摩西的律法:（1） _____ 与上帝律法相同。 _____ 是指向基督牺牲的仪文律法，在十字架上已被废掉了。 _____ 至今仍有效。 11. 遵守上帝诫命的人:（1） _____ 是律法主义者。 _____ 必为魔鬼所憎恨，因为魔鬼痛恨上帝和祂的圣诫。 _____ 可以靠守律法得救。 12. 指出下列有关基督与律法的正确说法:（4） _____ 耶稣违背了律法。 _____ 耶稣是遵守上帝律法的完美榜样。 _____ 耶稣废除了律法。 _____ 耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。” _____ 耶稣使律法为大为尊，表明律法涵盖了一切罪。 _____ 耶稣说律法是不会改变的。 总结来说，上帝的律法是祂品格的书面形式，是永不改变的。上帝的律法和摩西的律法不同。摩西的律法是指向基督的牺牲，且在十字架上已经终结了，而上帝的律法则是永永远远坚定的。遵守律法不能叫我们得救，但是它像一面镜子，能让我们知道自己的污秽和罪，使我们晓得自己需要耶稣。因为唯有因着信，靠着上帝白白赐下在耶稣里的恩典，我们才能得救。活在恩典之下的我们，更应心甘情愿，靠着耶稣在我们里面的力量遵守上帝的律法。上帝把祂的律法赐给我们作为生活的指南，让我们能辨别是非对错，使我们避免罪恶的侵害。愿我们都能活在上帝的旨意中，做上帝喜悦的儿女。愿上帝赐福于每一位，阿门。 上一篇 返回研究目录 下一篇 到最頂